247章 打输了才是侵略，打赢了就是统一！ (第3/3页)
于强行，以至于缺乏逻辑。还有一些定义，听起来还行，但很可惜完全没有实际意义。
比如贵族政治和寡头政治，目前哪怕欧洲人都知道，这就是一回事。但亚里士多德非要定义一个“好贵族政治”，就很奇怪。至于如何不通过血统，选出这些“社会精英”，根本没人知道。
哪怕欧洲人，也知道现实中的贵族政治是什么样子——现在的法国，不就在经历着么？贵族们确实都自称圣贤和精英，但他们的所作所为，只是把先王苦心孤诣重新捏起来的国家，给搞得一团糟。以至于现在，欧洲的贵族政治，在学者们的论述里，已经成了拙劣的代名词，跟民主制坐一桌了。
一些人甚至认为，亚里士多德的判断，只是基于当时的小城邦。如果范围扩大，那么贵族寡头统治，甚至比民主和僭主还要糟糕。所以虽然很多城市，都在用不同的说法掩盖，但对于学过这些基本理论的人来说，还是太好认了。
当然，紫帐汗国崛起之后，围绕亚里士多德观点的声音也更多了。尤其是，一些希腊人也会暗戳戳地发表言论，说紫帐汗国夺取大都、自称巴塞琉斯，是非法的行为。这些人不是罗马正统君主，而是先贤最反对的僭主。因此，越来越多的人开始关注这个理论。
不过，亚里士多德的分类，很大程度依赖于“道德”，而这东西太过主观了，很难有个确定的标准。他无法解释，君主和僭主获取权力的时候，那个所谓“合法”到底是什么，怎么界定？而这些，恰好是新兴的紫帐汗国迫切需要论述的东西。
他确实可以说，合不合法就是看血统，只要是英雄和半神的后代，或者神选中的血脉，就符合这个条件——反正现实中很多君主确实就是这么宣称的。那么，他为什么又要专门加一个“君主要有品行和道德”的限定呢？哪怕古希腊的史诗都认为，半神的后代也有不少是恶徒，不见得都是好人吧……
为此，后世支持他的学者被他导向了极端——其中一些人就认为，只要是君主，就肯定有道德，只不过这种道德和凡人的道德不同，也不需要凡人理解。
但是，这个说法也引起了很多反对，像紫帐汗国有名的郭康，之前就发表文章警告说，这些人的理论如果进一步发展，很容易就会产生“只要神选定我，我就永远是对的”之类论点，甚至形成“神选定了我，所以我做的都对的；虽然神没有直说，但我现在做的是对的，因此可以证明神选定了我”这种循环论证，来证明自己胜利。这样，最后必定会滑入异端之中。因此，教会必须对此加以警惕。
这个反驳也十分出名，连让娜公主当年在法国都听说过，可见亚圣这方面的理论争议之大。
至于这个“合法性”到底怎么确定，紫帐汗国官方也没有系统论述过。因为在汗廷里，郭康这样的属于异数。历代摆赛汗和绝大部分元老，都完全不关心打嘴炮、争论合法性。
或者说，在他们看来，合法性就是看谁能不能打。打赢了，对方就没了，那也就没人来吵这个问题了；打输了，自己就跟希腊王朝一样了。就算是正统罗马继承人，又能如何？所以，根本没有必要争论这些。
真到了必须争论的时候，他们就打着罗马的旗号，宣布自己这个级别的国家，有权力打任何人。
当时巴西尔征服匈牙利，整个欧洲为之震动，法国使者都去警告他，说这次动静太大了。小规模的战斗，大家可能管不过来，但像这种灭国规模的战争，应该尊重基本的规则，比如托马斯·阿奎那的“正义战争”理论——至少纸面上得尊重一下吧。而不能这么直接地侵略和吞并一个在教宗那边都有排名的王国，连装都不装了。
但罗马官员则干脆地告诉他们，这是统一战争，要收复罗马故土，而不是什么侵略或者吞并。使者提醒道，哪怕古罗马最强盛的时候，潘诺尼亚行省应该也是没有覆盖这么大地方的。而官员则表示，打赢了，结果不就是统一了么。而要是打输了，才能叫做侵略。
这个说法也在法国宫廷流传开，让娜公主其实也是挺赞同的。因此，她也懒得和人纠缠吴王合不合法的问题。