第三百四十二章 水致其深蛟龙生 (第3/3页)
件颇具谶纬色彩的大事，一是获天外陨石“陈宝”，二是伐去“南山大梓”。
对后面这件事，《史记·秦本纪》记载十分简略，“文公二十七年，伐南山大梓，丰大特”。
《史记·集解》引徐广进一步丰富曰：“今武都故道有怒特祠，图大牛，上生树本，有牛从木中出，后见于丰水之中。”
曹丕在《列异传》则补充道：“秦文公伐梓树，梓树化为牛，文公遣骑击之，骑堕地被发，牛畏之，入水不出，没丰水中，秦乃立怒特祠。”
曹丕的这则记载影响了后续的郦道元，郦道元将其更加详细地撰写于《水经注》中，说这则记载指向的“大梓牛神”，本是羌人心目中的神树，而藏身或者雕刻于大梓树的公牛，则是羌人崇拜的图腾动物，为了安抚失去大梓树而愤怒的牛神，秦人便在武都郡建“怒特祠”用来祭祀。
但问题来了，秦人伐倒大梓树，把大梓树中的神牛赶入丰水中，其实质是对戎羌人在精神层面的征服，因为精神层面的征服对于文明程度较低的民族来说，往往比武力征服更重要，胜利者却为何要给被讨伐的羌族神明立祠呢？明明是秦国武士吓退了牛神，不更应该将武士立为门神吗？
因此对这句“文公二十七年，伐南山大梓，丰大特”，后世还有一种迥异古人的解读思路。
他们认为这个传说，虽然能够解释“丰”指丰水，“大特”指那头神异的大公牛，甚至还联动了后世的习俗（“胡置发头”，即模仿散发的装束或发式）和地方神祠（武都郡的“怒特祠”），却无法解释这件事情的因果规律性，必须基于历史考证，从地理、民族名称等角度，进行更符合史实的解读——
「十六年，文公以兵伐戎，戎败走。于是文公遂收周余民有之，地至岐，岐以东献之周。」
秦文公之所以会与羌人作战，是继承了父亲未竟的事业，继续对西戎的收复作战。因此早在秦文公十六年，秦国就出兵打败了西戎，使得秦国的疆域向东推进，实际控制区可达岐山的周原核心区，夺回了不少因周幽王时犬戎之乱，而陷落于此的周朝遗民，甚至还包括许多西周木简经卷、宫藏古物。
因此日本汉学家泷川资言在《史记会注考证》中写道：“大梓、丰、大特，盖戎名。”
按照这种解读，“伐南山大梓，丰大特”描述的就不是砍树或获取祭品，而是秦文公在南山地区进行的一次针对名为“大梓”、“丰”、“大特”等戎族部落的军事征伐行动，针对的是秦国在夺回西岐周原故地后防止羌人反扑进攻。
江闻怀疑两种记载都有合理之处，而线索就出在记载中所谓“髦头”上。
所谓髦头，即不加任何修饰的发型，连汉代羽林军都有一支部队这样被发前驱，据《玄中记》和《列异传》之说，也是源于秦代披发武士战胜“大梓牛神”的神话。
仔细想来，秦文公伐羌人，在南山梓树下跑出一头牛，此牛颇有神异，撞倒一名武士之后，却被披头散发的秦国武士吓退，而披头散发，恰恰是巫觋进入疯癫状态沟通神明的常用姿态——
这岂非代表着“南山大梓”的神异从这头牛转移到了秦国武士身上，挽回了原本对秦国不利的战局，赢得了决定性胜利，这才能匹配得上那获“陈宝”后“得雄雉者王天下”的谶语。
而对于祭祀者秦文公来说，“南山大梓”也好，“大梓牛神”也罢，外在的事物只是载体，而背后隐藏的超自然现象才是核心，因此秦文公虽然获胜，却依旧愿意立祠祭祀，还将牛的形象而不是梓树作为核心，将其称为“怒特”。
怒是愤怒，特则是大牛，秦文公攻伐羌人无往而不利的背后，分明是借着伐“大梓”、“丰”、“大特”时夺回的某种秘宝，发现一种让士兵能进入巫觋沟通神灵时披头散发状态、如愤怒公牛般凶猛进攻的特殊事物！
同样的“通灵”，同样的牛首，或许红山文化的牛首神人祭祀，不知如何流传到西边的丰岐周原地区，而秦文公的秘宝则通过某种方式，又流传到了陕西东南部的“西城王君”一族手中，只不过当时的“怒特”绝没有如今恐怖，其中却不知道又发生了什么变故……
就在此时，玉真子忽然仰天长啸，似乎被某种怪异的力量所唤醒。
“大家小心，圣火功虽伤了他的躯体，但恐怕还有第三形态！”
随着玉真子癫狂的动作，他额头上的角突然剧烈地搏动起来，发出一种低沉的、如同闷雷般的嗡嗡声，这声音穿透了所有人的耳膜，直接钻进了武林中人的脑海里，让他们头晕目眩，恶心欲吐。
紧接着，玉真子身上所有的木状纹鳃裂也同时张到最大，发出震耳欲聋的呼吸声，和角的嗡嗡声交织在一起，形成了一种诡异的、令人发疯的共鸣！