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第4集《唯识三十颂直解》

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    第4集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)

把这个种子种在大地里面,大地的这个矿物质和水分,能够把这个种子成熟而变成水果,使令这个种子能够开花,结果。这第八识也是这样,它不但能够保存种子,而且这个种子在第八识的这个自体当中,它能够使令这个种子慢慢慢慢的成熟;最后把它给释放出来,把这个罪业释放成一种刀山油锅的果报,它也能够把这个善业变现成人天的可乐果报,这样子的一种成熟的功能,就是第八识的功能——异熟。所以这个异熟识体,望前善恶业习,业习是因,此识是个果。

    这个地方《成唯识论》提出一个问答,说第八识有三相,说“初阿赖耶识,异熟一切种”,三相:阿赖耶识是自相、异熟是果相、一切种是因相。在《成唯识论》说是,阿赖耶识是自相,是第八识的自之体相。为什么在三能变的时候,天亲菩萨以异熟能变来代表第八识,而不以阿赖耶识来代表第八识呢?以异熟的功能来代表第八识呢?

    这当中有一个理由,天亲菩萨说,因为“多异熟性故”,多少的多。多异熟性故是说,虽然第八识的功能有三个——阿赖耶、异熟和一切种,但是异熟的功能是最为广泛。因为阿赖耶的我爱执藏的功能,它只从凡夫到八地菩萨就结束了,第八识就不再扮演我爱执藏的功能,就是我爱执藏被这个第六意识的我空观、法空观给破坏了。但是八地菩萨,他还有异熟的功能,他的内心当中还会不断的释放业力。所以这个异熟的功能,一直要等到“金刚道后异熟空”,成佛以后这个时候佛就不会再释放业力了,佛陀到十方法界去,完全是愿力的关系。所以异熟的功能是凡夫到等觉菩萨后心,都是异熟性的,第八识都是异熟的,它会不断的把这个善恶的业力释放出来。所以异熟的功能是最为广泛,所以在前面的三能变相,天亲菩萨讲初能变是异熟能变,以它的功能所含摄的范围作用最广,所以这个是这样子安立的。

    三、名“一切种”识者,此识一类无记,受前七识诸法的熏。持前七识诸法的种子,现前未来前七诸法一切现行,皆由此识所藏种子发起。诸法现行是果,此识是因也。

    一切种识是讲它的因相了,说“此识一类相续”,说它是恒常的相续,而且是无记的,所以说呢,它一方面接受前七识染净诸法的熏习,一方面能够执持前七识诸法的种子。“现在未来前七诸法一切现行,都由此识所藏种子发起”,所以诸法现行是果,此识又是一个因。

    说我们这个生命,你不是今生才有生命,我们有很多很多次的受生。那每一个人在无量的生命当中,有各式各样的习气,内心有各式各样的特殊的功能。有些人欢喜布施,他一出生就喜欢把东西送给别人;有些人他不欢喜布施,他东西不喜欢给别人;但是他欢喜持戒,他对自己的行为要求特别高。其实这个内心当中有各式各样的功能,这种功能是怎么回事呢,就是一切种识。

    第八识能够把你多生多劫的各式各样的行为把它记录下来,所以你一出生的时候,你就带有你前生的功能。有些人前生欢喜拜佛,他今生来的时候,他也欢喜拜佛;有些人前生喜欢打坐,他就一出生就喜欢打坐,他不喜欢拜佛,他喜欢静坐。这怎么回事呢?就是一切种识,第八识能够如实的把你过去的善恶的功能都记录下来,所以这个生命当中才有各式各样的差别。

    有关一切种识这个种子义,我们应该要说明一下,这个《成唯识论》讲的很详细,我们简略的说明,看附表第四:

    附表四——明种子义

    我们讲万法唯识,万法唯识当然是一切法是由心识所变现,心识变现万法是两个层次:第一个是因缘变,第二个是分别变。现在我们探讨的是因缘变,就是如何的把这个善恶的业力变现成果报,这当中这个因地主要的是第八识的种子,第八识之所以能够变现万法,是来自于它内心的种子。所以这个种子是能变现,万法是所变现,讲明白一点就是这个意思,所以了解种子就变成很重要,因为它是生起一切万法的真实因地。就第八识它怎么能够释放出天的果报,释放出人的果报,主要是它第八识里面那个善恶的种子,所以我们对这个种子有需要深入的去学习,去了解,才能够去改造它的。

    看第一个,种子的体性,这当中有一个总说,先看总说:

    (一)种子体性

    谓本识中,亲生自果功能差别。

    什么是种子呢?在《成唯识论》先做一个简要的解释,说在本识中,这本就是第八识,因为第八识是前七识所依止的,它是前七转识的根本,我们一般讲本识,就是第八识。这第八识当中它能够有一种亲自引生差别果报的这种功能,它有引生果报的功能,它有引生这个天的果报,或者地狱的果报的这种功能,这种功能安立做种子。所以这个种子它是一个譬喻,说这个苹果的种子引生苹果的水果出来,所以这个种子有能生的功能,意思就是,这个种子就是一种功能,不是说在第八识当中有一个小黑点叫种子,不是,事实上这个种子是无形无相的,就是第八识当中有一种特殊的功能,而那种功能我们安立做种子,这是一个总说。

    这以下把这个亲生自果的这种差别功能开出六项来观察:

    第一个、刹那灭,第二个、果俱有,

    第三个、恒随转,第四个、决定性,

    第五个、待众缘,第六个、引自果。

    我们次第的说明:

    一、剎那灭,谓体才生,无间必灭,有胜功力,方成种子。

    说这种子的自体,在第八识当中它是“体才生,无间必灭”。就是这个种子在第八识当中,它是刹那刹那生灭的,它生起的时候马上就消失了,我们说生住异灭。事实上种子没有住相,也没有异相,它生了以后,当下就消灭,刹那生刹那灭,刹那灭刹那生。那虽然刹那生灭,但是它却有殊胜的功能,它能够引生差别的果报,方成种子。

    这当中是为什么要强调刹那灭呢?是要简别外道认为一切法的生依,是不生不灭的我,这个“常见外道”;或者说是自内我——说为什么我有生命呢?因为我内心当中有一个恒常住,不变易的我,这个我创造今生的果报,这个自内的我创造一生果报;或者是一个外在的我——说我今生为什么会很快乐,很痛苦呢?因为有一个大梵天,他主宰我的生命,外在的我,这个我是不生不灭的。

    《成唯识论》的论师为了破除这个常一主宰的我变现万法,所以他必须说明,说事实上这个种子是刹那灭。因为我们讲「诸行无常,是生灭法」,所生的一切的色心诸法都是无常的,刹那刹那无常,果法是生灭的,它因地如果是不生灭的,那这样子就违背了因果的随顺的道理。说是你这个因是不生不灭的我,变现一个生灭的果法,这两个体性就不相随顺,怎么不生灭的东西会变现一个生灭的东西出来?所以这个第八识的种子它的体性是刹那灭的,因地是刹那灭,所以它释放出来的时候,它的果报的法也是刹那刹那生灭,这样子因果才能够随顺,这是第一个,刹那灭。

    二、果俱有,谓与所生现行果法,俱现和合,方成种子。

    说这个种子在释放出来的时候,它的释放跟所表现的色心诸法是俱现和合,是同时出现,没有前后的时间差别,没有前后的差别。换句话说呢,这个种子是顿生顿灭,这个果报的法也是顿生顿灭。

    这个顿生顿灭是《成唯识论》的话,什么意思呢?说我们看我们的色身好像相续的,我们看这个山河大地也是相续的,事实上不然,事实上这个山河大地是这样,是突然间全部消失了,突然间全部出现了,又突然间全部消失了,又突然全部出现了…,那因为它的这种消失出现太过于紧密了,所以我们感觉到这个山河大地是连续存在。事实上它是顿生——突然间出现了,而且是全部出现,突然间全部消失掉——顿生顿灭,顿灭顿生,这个就是果俱有,它跟果报的生灭相是同时,它们两个步骤是一致的。它在因地的时候,它在第八识的种子是刹那生刹那灭;它所表现出来的果报,也是刹那生刹那灭,而这两个步骤是一致的,没有前后的,步骤是一致的。第八识跟它的现行果法是俱现和合,同时的运作,没有前后的差异,是这个意思。

    好,我们先休息十分钟。
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