第4集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
其次，能藏，这个是约持种，你受熏以后，还得把种子保存下来才可以的。所以我们看，什么是能藏呢？
能藏者，此识能含藏前七识诸法之种子于自体中，犹如库藏能含藏宝贝。即种子为所藏，此识为能藏，此时种现相望，称现行赖耶为能藏，此约“持种”义立名。
前面是讲第八识受熏，它产生很多的善的功能和恶的功能，就被第八识给保存下来了。受熏以后，第八识它能够进一步的，把它自体中的这些善恶的种子，能够把它给摄持不失，好像库藏能够含藏宝贝，使令宝贝不被偷走，所以这个时候呢，种子它变成所藏，它是被动了，它是被保存了。这个种子是不是被释放出去，那第八识是主动了，所以此识为能藏，而种子是所藏，“此时种现相望”，就是种子跟第八识的现行两个相对望，那么第八识的现行，它又是一个主动的能藏，这个种子是所藏，这个是约持种义来立名。
这个持种也是很重要，第八识它不但能够受熏，它还得要持种，它要把这种受熏习以后功能相续的保存下去，这个第八识的持种，主要是因为它的明了性是恒常相续才能够持种，前七识的明了性是有间断的。说这个前六识它一睡觉且不做梦的时候，前六识不活动了，那前六识就不能持种了，因为这个种子，你交给前六识，它一不活动，整个种子都丢掉了，那么这个因果就不能相续了，你过去到底做了什么善业，做了什么恶业，全部的资料都没有了，那这个错乱因果了。所以第八识它之所以能够扮演持种，是指的它的明了性是恒常相续的，它从来就没有停止过，所以这个讲到它的持种义，能藏。
再看第三个，讲到这个藏有三种意思，第三个执藏：
执藏者，谓第七识无始以来，恒执此识为自内我故。即第七现行为能执藏，此识现行为所执藏。
前面的能藏和所藏，是约因地来说，它能够保存这种善恶的功能；这个是约它的果报，第八识它能够执受一期的果报，所以它是一期的身心世界的依止处。那么它第八识在执持这一期身心的时候呢，它被第七意识执着为自内我，就是这个第八识的活动太过微细了，虽然它的功能也是刹那生、刹那灭，但是这个刹那生、刹那灭的相貌，太过于微细而不可知，至少比第七意识微细。
第七意识这个恒审思量的功能去观照第八识的时候，它一照第八识，哎呀，第八识是不生不灭的，它就以为第八识是一个自内我。就是原来我们这一期的身心世界，有一个恒常住、不变异，有明了性、有主宰性的我，那个我是谁呢？那个我就是第八识，它执持我的果报，它也主宰着我的果报。这样子呢，在这样子的情况之下，就是“以第七识的现行能执藏，此识的现行为所执藏”。
我想这个地方我们应该要说清楚，这件事情，第八识是无辜的，就是这个我爱执藏这个功能的出现，是第七意识介入了。就是说，第八识在执受一期果报的时候，它第八识…我们讲第八识不带名言的，不带名言就没有很粗的分别，它怎么会执着有一个我呢？第八识的相貌是刹那生，刹那灭的，它自己也知道。但这件事情，我爱执藏的功能的出现，是第七意识有问题了，就第七意识它执取第八识为自内我，是这样子的。
我们这样子讲，第八识它受熏、持种，它变现一期的果报，说我们今生呐，第八识它把它仓库当中的五戒十善的业力释放出来，使令我们今生去受用一个人的色身，一个人的思想，一个人的受想行识，第七意识就以这样的人的明了性为我。哦，下辈子，我们这个第八识释放的是善业，今生布施持戒忍辱的善业，变现一个转轮圣王的三十二相的色身，转轮圣王充满尊贵、充满骄慢的心识。好，第七意识就以那个为自内我，以转轮圣王的心识为我；以转轮圣王的果报体为我所，我所受用。好了，这个善业受完以后，我们过去有一些罪业，欸，罪业被释放出来了，变现一个卑贱的蚂蚁，这个时候第七意识，它就以这个持受蚂蚁身心世界的那个卑贱的第八识为我，是这样子来的。
所以说，整个过程第八识是没意见的，这个第八识是一个初能变，它就是因缘变，它如实的把善业变现出一个广大的尊贵的身心世界，这个时候的第八识充满了善法，充满了骄慢，充满了尊贵，但是它本身不执我的，是第七意识执我。第八识释放罪业的时候，这个时候第八识整个相貌变现一个卑贱的心识，卑贱的相貌，所以第七意识就以卑贱的心识，卑贱的相貌为我。所以说，这个我爱执藏，是有第七意识的功能加入了，这个是讲到第八识在果报的时候，它也有执受一期身心的情况。
有此三义，故名此识为阿赖耶识。然义虽具三，而正取第三执藏义，名此识曰“藏”，即“阿赖耶”，以“我爱执藏”过失重故。
第八识的藏，虽然是有能藏、所藏、我爱执藏，但是我们一般讲藏，主要是讲“我爱执藏”。因为“我爱执藏，过失重故”，在生命的流转当中，因为我爱执藏的缘故是生命流转的根源，这个过失特别重，所以一般我们讲阿赖耶，是讲一种「我爱执」的相貌。
到了八地菩萨第八识阿赖耶的功能就被破坏了，说是「不动地前才舍藏，金刚道后异熟空」，不动地就是八地。到了八地菩萨的时候，这个八地菩萨的我空观、法空观那个观慧力现前的时候，就把第七意识，那个执着第八识为我，那个第七意识恒审思量给破坏了。这个时候第七意识有漏的思量被破坏以后，第八识就不再我爱执藏了，它没有这种功能了；它只有异熟的功能和一切种识的功能。所以这个阿赖耶的功能虽然是最能代表第八识，但是这个功能它只是从凡夫到八地菩萨这个阶段，阿赖耶的功能只有扮演到这样的角色，因为阿赖耶主要是我爱执藏。
二、因相——此识能执持一切有漏无漏色心等诸法之种子，又能跟有漏无漏色心诸法种子令生现行，以能生起现行法之种子对望诸法为因，此约“持种”之功能，为此识之因相。
这个容易清楚了，就是前面的阿赖耶识事实上是个总说，它在因地持种受熏，它在果地执藏一期的果报，所以这个因相就是阿赖耶识的这个持种的功能开出来的，这个大家一看容易清楚。
三、果相——此识能引三界四生五趣等善恶业的异熟果故，为有情众生异熟总报的果体，此约“异熟”之功能，为此识之果相。
——糅合《观心法要》——
第八识在执受一切果报的时候，它有异熟的功能。就是我们一期的果报是谁来执受呢，就是第八识来执受，它能够使令一期的果报体不失不亡。所以这个果相指的是第八识的异熟功能，这是此识的果相，这个是从我爱执藏这个功能开出来的，也是自相开出来的。所以这个意思就是，自相是一个总说，因相和果相是一个别说，就第八识在有漏位，它每一个刹那刹那的活动，它同时扮演一个因，也同时扮演一个果。
所以藕益大师说，说这个第八识是什么相貌呢？“此是现前一刹那法，望前名果，望后名因。”第八识它对望着前面来说，它是一个果相；对望的未来来说，它又是一个因相，它又不断的在摄持你未来的一个因种。它是一个因相，也同时是个果相，那合起来就是一个自相，就是一个阿赖耶藏的功能，这样子看就容易清楚。
我们回到讲义，回到讲义我们就可以把这个文，顺着这个文把它消释了，说是第一个讲三相门：
一、名“阿赖耶识”者，此云藏识。
它有摄持不失的功能。
具有能藏、所藏、执藏义。即约当体自相言也。
从因地来说，它有能藏——就是持种，它有受熏——所藏。它因地能够受熏，持种；在果地上，它又能够执受一期的果报变成我爱执藏，这个是讲到它的当体的自相，第八识的自相，这是一个总说。再看别释：
二、名“异熟识”者，由过去善恶业习的成熟之力，所感无记果报的总主。以此异熟识体，望前善恶业习，业习是因，此识是果也。
这是果相门，说是“初阿赖耶识异熟”，讲这个异熟，这异熟识是“过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总主”。第八识这个异熟，它就像这个大地一样，大地它有什么功能呢？说你
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