第28集《唯识三十颂直解》 (第2/3页)
慧当中做加行，还有这样的一种冲动、希望。
但是八地菩萨没有这回事情，八地菩萨他可以恒常地跟众生在一起，不做定课都无所谓，他没有所谓的入观了、出观了，你现在做定课没有，没有这回事情。他那个智慧是任运现前的，不必经过串习就能够生起，妙智相续，心不扰动。这个不动地的菩萨一个月不做早晚课都无所谓了，是这个意思。他把这种要在无相中做加行的障碍，还有这样的需求，这种障碍都消灭掉了，证得不增减真如。
我们总是觉得说，我做早晚课，功德智慧就增加；我早晚课不做，智慧就减少，我们心中有这样分别。不动地菩萨，这样做增减的分别都停下来，前面是“是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净”，这个地方是不增不减，不动地他有这种境界，证得不增减真如。从初地到八地又花了一大阿僧祇劫，就是他见道位以后，要到一大阿僧祇劫才到八地。
九、善慧地——断利他中不欲行障——证智自在所依真如。
这个善慧就是“具无碍智，说法自在。”这个无碍的智慧包括：
第一、法无碍，这个菩萨通达无量无边的法门，因为他已经“已曾供养无量诸佛，植众德本”。从初地到八地这一大阿僧祇劫，当然他有的时候是在凡夫的世间度过，但是他也有时候是到了十方诸佛国听闻佛法。所以，这个时候他那一念的清净心摄持很多很多的法门，有天台的法门、唯识的法门、禅宗的法门，禅宗当中又有法眼宗、曹洞宗、临济宗，各式各样的法门，就是他能够有很多很多的法药，法无碍。
第二、义无碍，他对无量无边的义理也都通达。
第三、辞无碍，他遇到了中国人、美国人，各式各样的文辞都能够讲，在表达当中他有各式各样的方便，这个言辞没有障碍。
第四、乐说无碍，在九地之前有时候会有一种不想说法的这种懈怠，他这样的懈怠没有了，随时可以为众生说法，长时间地说法，没有疲惫的心情，乐说无碍。四种无碍。
“断除利他中不欲行障，证智自在所依真如”。这个八地菩萨虽然已经不动地，但是他有时候会落入到空性的真理当中，有时候会不想度众生，稍微休息一下，在空性里面，稍微让内心稍微寂静一下。但是九地菩萨没有这回事情，在利他中不欲行障，他就能够主动积极地度化众生了。证得智自在所依真如，他度化众生，他那个智慧辩才也得大自在，不管智慧、不管辩才都得大自在，他不要说什么讲经还要做课前准备，都不用准备了。
十、法云地——断于诸法中未得自在障——证业自在等所依真如。
这个法云，空中的云来比喻十地菩萨的境界。什么叫做云呢？“大法智云，含众德水。”这个十地菩萨的那一念心，大法智云。清净的智慧，就像天空的云含藏很多很多的水，水汽。“大法智云，含众德水”，无量无边的德水，功德的水都含在里面。就是十地菩萨这一念心含藏很多很多的功德，有施波罗蜜的功德、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、般若波罗蜜、禅定波罗蜜。
“断于诸法中未得自在障，证得业自在等所依真如。”这个九地菩萨在利他的当中，虽然他是主动积极，但是他利他当中的行为，有些东西还是觉得不能自在。这个十地菩萨就不是了，他在一切法，在教化众生的事业当中得大自在。怎么说呢？证得业自在等所依真如，他的身口意三业在度化众生得大自在。
他的身口意表现出来，都能够恒顺一切众生，恒顺一切众生的差别根机，刚好是配合这个众生的根机，使令他欢喜、生善、破恶、入理。他那个业，他是随手拈来都是佛法，可以这样讲，业自在等所依真如。这以上是十地菩萨的一个广大的功德境界。
好，我们回到讲义来。这个是讲到“无得不思议，是出世间智；舍二麤重故，便证得转依”。就是这个菩萨，他从一个无明的遍计执，慢慢的悟入到圆成实和依他起的真如理，他所成就的菩提和涅槃的二转依果的相貌。
我们看第五，究竟位：
五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来，化有情类，其相云何？
这是安住在无上菩提的佛。当然我们学佛，内心当中也会想要去理解，我们所学的佛，所追求的目标——佛，到底佛的那一念心是个什么样的境界。我们看看天亲菩萨怎么说，什么是佛？
此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。
对于佛的那一念心，我们这个偈颂分两部分：先讲他的体性，再讲佛心的作用。
什么是佛心的体性呢？“此即无漏界 不思议善常”。约着断恶来说，佛那念心是无漏的，没有烦恼障、业障、报障；没有烦恼障、所知障的这种恶法。“不思议善常”，佛那念心是不思议善，他有这种四智菩提；他也是不思议常，这种菩提的功德是相续不断的；没有所谓的入涅槃的这种事情，这个是佛的那一念的心识。
他引生的作用呢？“安乐解脱身，大牟尼名法”。解脱身是佛的自利的功德，自受用，他有解脱的力量；安乐是约利他，他能够安立一切有情，佛的那一念心任运的安立一切有情。简单的说，佛的那一念心所依止的就是「大牟尼法」，就是一个清净的法身。好我们看蕅益大师的注解：
颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。
就是佛陀的菩提涅槃的那一念心识，二转依果。
此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界” 是因义。
这个转依果，它是“诸漏永尽，性净圆明，故名无漏”。
我们要读小乘的经论，对佛陀那一念心识的说明，小乘当然它没有所谓的中道的思想，它就是安立二谛。一个是所谓的生死的杂染法，世俗谛；一个是清净的涅槃，所谓真谛。这两个二谛是对立的，是对待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就没有生死。
那它怎么解释，佛这一期的生命是怎么回事呢？所以在小乘的经典，它解释佛这一生是有漏。说佛陀的出生是带业而来的，他为什么要出生？他还有这部分的业力；他出生以后，长大，娶妻生子，这个都是真实的，还有这部分的烦恼。娶妻生子，后来觉悟无常出家了，出家以后，在菩提树下一念的相应慧，证得了空性，成就佛道，这个时候佛心才是真实的无漏。《阿含经》解释佛的心是这样的变化，就是在成道之前都是有漏，成道以后无漏了。这样解释佛的心其实是不圆满的，那是方便说。
“此即无漏界”，佛这一念心，不管示现什么境界，他示现老病死的境界也好，出现佛的这种功德庄严的境界也好，他那一念心都是无漏的，那是一个示现。因为佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，远离生死，远离涅槃。所以说，我们用中道的三谛观来观佛的心就清楚了：他不住在生死这一边，杂染法这一边；他也是不住在完全空的这一边，涅槃这一边。他虽然是处生死，但是佛的心“此即无漏界”，虽然无漏界，还是示现种种的世出世间五乘的利乐的作用，所以这个地方的无漏是这个解释。
天台宗解释佛的无漏，他说凡夫是有漏；二乘人是无漏；菩萨是亦有漏亦无漏；佛是非有漏，非无漏；这个地方是这个意思。佛陀这个无漏，是「非有漏、非无漏」，那是中道的实相境界。
“不思议善常”：
此转依果——又“不思议”。超过寻思言语道故。
此转依果——又惟是“善”。谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。
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