第27集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
便能证得“大菩提智”。菩提涅槃，名为“二种转依果”也。
当我们把烦恼障的种子舍掉以后，就出现了一种寂静的状态。那个寂静的状态，我们安立做大般涅槃；当我们弃舍了所知障，我们就开展出四智的智慧菩提，这个四智菩提叫大菩提智。就是这个菩萨总共是两个功德：一个是菩提，一个涅槃，这两个叫做二转依果。
关于这一点，我们看今天的附表第二十一，这个修习位总共有十个阶位。
附表二十一——十地菩萨断惑证真表
附表二十一、十地菩萨断惑证真表。从缘起的角度来说，我们每一个人，不管你愿不愿意，迟早都要成佛的，只要你有心识，就一定要成佛，迟跟早。这个十地的阶位迟早要经历，所以我们今天以一种赞叹的心情，把十地菩萨的这些功德，把它认识一下，对我们未来是有帮助。这个十地菩萨他所断的惑和所证的真理，我们根据《成唯识论》画出一个简表。
首先解释名称。这个十地，这个地就是大地。大地有两个意义：第一个它有不动义。我们看这个房子有的盖起来了破坏了，或者是人走过来走过去，这个大地上的东西都是扰动的，大地的本身是不动的，这是有不动义。其次，这个大地有能生义，一切的草木都要依止大地才能够生长，这个草木不能在虚空里面生长，不可以的，要大地才能生长。
这个大地有不动和能生，就比喻这个真如理，真如是寂静，真如能够在寂静的当中能够生起无量无边的功德。就是这个十地菩萨的心，跟真如理这种实际理义相应以后，他这一念心是不动，不为烦恼所动；他能够不动当中，又能够生起种种的六波罗蜜的功德，所以他也能生。所以就以这个“地”来赞叹十地菩萨的这一念心，他跟真如相应的情况就叫做地。
这个“十”是约着他的差别作用的安立的。虽然十地菩萨都是跟真如相应，但是就着他所成就的量来说，安立做十。比如说月亮，月亮它的本质都是光明的，但是初一的月亮跟初五的月亮、初八的月亮、十五的月亮是不一样，这个量会不一样。所以说这个十地也可以说一而为十，十而为一。他们的共同点都是依止真如，但是这个真如的开展的量，就开展出十种真如，断除十种障碍，开展出十种的真如。这个真如不是约本质安立的，约它的量，是这个意思。
我们看这个十地，我把它念一遍：
一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
一、欢喜地——断异生性障——证徧行真如。
我们先看第一个，欢喜地。为什么叫欢喜呢？“初入圣性，生大欢喜。”这个菩萨从最初的资粮位到加行位，花了一大阿僧祇劫，内心当中要抗拒自己心中的无明欲望，这件事情是很辛苦的，要对治自己无始的欲望。突然间在这个寂静的心当中，跟真如理相应的时候，他对佛陀生起了很大的皈依心，原来佛陀所说的真理是真实存在的。佛陀所说真如理，佛陀所说的涅槃，这个宇宙间真实有这样的一个安住处，生起大欢喜。就像一个人在无始的流浪当中，找到一个真实的皈依、真实的家了，这叫大欢喜。
这个初地菩萨他所断除的障碍是叫做异生障，就是在初地之前的凡夫，他的分别心所生的无明。这个无明为什么讲异生呢？因为每一个人的我相法相是不一样的，每一个人五蕴的身心里面，依止名言所安立的“我”是不一样的。你小时候对我相的安立，跟长大对我相的安立是不一样；你今生是个男人安立的我相，跟你下辈子是一个女人又不一样。所以凡夫的无明又是很多很多的差异，叫做异生性。
这个时候，我们在这无始的这个我相法相的差别相当中，见到一个共同的真理叫做遍行真如，这个遍行真如是平等一味的，任何的圣人都是共同所觉悟的，这个是一个无差别的境界，叫遍行。就是这初地菩萨他刚开始所证到的真如是平等无差别的真如，破除了前面的差别的无明，这叫做欢喜地。
二、离垢地——断邪行障——证最胜真如
这个离垢就是说“具足尸罗，远离污垢”。具足尸罗，尸罗就是戒波罗蜜。前面的欢喜地主要是建立了一个正见，大乘的正见，当然这个正见不是闻思的正见，这个是一个见道位的正见；这个是属于戒，戒波罗蜜的圆满。这个二地的菩萨，这个时候他的戒行更加清净了，“断邪行障，证得最胜真如”。邪行就是说，在初地的境界，有时候对一些众生还会产生一种误犯的情况，误犯。有时候还会在无意当中去触恼一切众生，他是没有意的。但是到了二地菩萨，这些误犯的戒行，这个罪行他能够断除。
这个时候他就证到了一种最胜真如，安住在一个最胜的清净的戒行当中。就是这个二地的菩萨，他的身业、口业、意业，这个三业的活动，这个菩萨不讲话便罢，一讲话决定不会触恼众生，决定。不管他是有意，不管他是无意，他身体的活动也绝对不会去伤害到众生，决定不会。不会说你这个菩萨踩到蚂蚁，二地菩萨没有这种事情，他能够断除一切对于众生当中误犯的罪行，都完全熄灭掉，叫离垢地，他身口意特别得清净庄严，戒波罗蜜完全具足了，赞叹这个菩萨，叫离垢地。
三、发光地——断暗钝障——证胜流真如。
这个发光指的是禅定，“成就胜定，大法总持”。初入见道位的菩萨，他可能是在未到地定跟真理相应，也可能是初禅、二禅、三禅，总之一般来说都还没有得到四禅的功德，所以禅定都不是很殊胜。这个菩萨的大悲心强，他证到真理以后，知道自己跟佛陀比起来有很多地方的不足，这其中有一点就是禅定波罗蜜不足。所以他就会开始先息诸外缘，加强自己的禅定。到发光地的时候，整个禅定都圆满了。
这个“圆满”我解释一下，就是说，这个菩萨对整个四禅八定，他能够随时进入四禅，从四禅当中随时进入四空，从四空当中又随时跳到了未到地定，他禅定当中得到自在，叫做发光地，“成就胜定，大法总持”。
那么这样的禅定有什么好处呢？断除暗顿的障碍。这个二地的菩萨，因为二地之前的菩萨禅定不是很高，有时候他到凡夫的世界度化众生。但是他不完全只是下化众生，还要不断得进步，所以还要去亲近十方诸佛，听闻佛法。见佛闻法的时候，有时候佛陀讲得比较微细的法，他禅定的念力不够，就忘失掉了，这叫做暗顿，对于法义有所忘失。
这个三地菩萨没有这种事情。三地的菩萨除非这个法他没有听过，他到弥勒菩萨，听弥勒菩萨讲《摄大乘论》，听过一遍全部记下来。他亲近阿弥陀佛讲什么法门，亲近阿閦毗佛、须弥光佛、大须弥佛，他亲近十方诸佛的时候，每听过一个佛的说法，他对于所说的法义就能够完全把它摄持，摄持不忘。因为他的内心有高深的禅定，证得了胜流真如。这个胜流就是他那一念心，能够摄持无量无边清净的法义，叫做胜流。这个内心的心识，不像我们内心摄持无量无边的烦恼和罪业，这个三地菩萨他的内心，摄持无量无边这种诸佛的法义，所以赞叹这个真如叫做胜流真如。当然这都是禅定的力量，这个发光地是赞叹三地菩萨的禅定。
四、燄慧地——断微细烦恼现行障——证无摄受真如。
这个是赞叹智慧。四地的菩萨他在禅定当中增长以后，他的我空法空的智慧也会增长，“燄慧增长，烧烦恼心”，他的智慧就像火焰一样慢慢增长，把比较俱生的烦恼也慢慢慢慢给消灭掉了，“燄慧增长，消烦恼心”。“断微细烦恼现行障，证得无摄受真如。”四地之前的菩萨有时候还有一些俱生的烦恼，“俱生犹自现缠眠”。俱生的烦恼有时候还会活动，他有时候事情一忙，这个止观的力量一退失以后，有时候一些俱生的，就是不必靠名言就能够生起的，一些微细的烦恼还会活动。但是四地的时候就没有这个事情了，就断除了，证得无摄受真如。
这个地方的摄受是说，我们这一念心摄受很多很多的烦恼，四地的菩萨这一念心不再有烦恼的现行了，就是无摄受真如。他这一念心不再摄受烦恼了，就是烦恼不能在这个四地的心中活动，不可以。这个人的心中充满了大火，你那个木头不能存在，不能有木头。有大火就不能有木头，因为它的火烧得太厉害，这木头一出现就消灭掉了，叫做焰慧地，是这个意思。
前面的初地、二地、三地的菩萨，这个智慧火还不是很大，在一些墙角的地方还有一些微细的木屑；但是这个四地的菩萨那个火烧太厉害，所有的地方都没有木屑了，只有俱生的种子，决定不可能有烦恼的现行了，微细都不可以有。这个叫做焰慧地，“燄慧增长，烧烦恼心”。
到四地的时候，其实在四地之前，主要这个菩萨在真如理，性空缘起，缘起性空，他的重点在性空这一部分，在断除烦恼。就是由正见到戒定慧，主要是在调伏心中的烦恼障，当然这个烦恼障是俱生的，在性空方面。五地到十地就是断这个所知障，他的重点在真如里面的缘起这一部分，缘起部分。