第27集《唯识三十颂直解》

    第27集《唯识三十颂直解》 (第1/3页)

    请大家打开讲义第三十五面，三，通达位。

    蕅益大师把这个《三十颂》分成了三个部分来说明：第一个部分是唯识相，第二个部分是唯识性，第三个部分讲唯识的行位。这个唯识相和唯识性，是就着唯识的教理来发明诸法的真相。诸法的真实相我们可以从两个方面来认识：

    [唯识相]:第一个部分是唯识相，这个唯识相就是所谓的依他起性。这个依他起性有两个情况：第一个情况，就是凡夫杂染的八识所变现的这些三界六道的苦恼果报，这是杂染的依他起；其次，圣人的清净四智菩提，所成就的种种功德庄严，这是清净的依他起。这两个都叫做唯识相，很多很多的杂染相貌，很多很多的清净相貌，而这些相貌都不离开现前一念心识，叫做唯识，加一个唯识。

    [唯识性]:这些差别的相状，这当中有一个共同的道理。说他为什么会流转生死？他为什么能够成就功德庄严？原来不是上帝创造的，也不是自然而有的，它背后有一个真理。什么真理呢？唯识性，就是圆成实性。这个圆成实性就是所谓的真如，简单说就是它有随缘而不变、不变而随缘这两个道理，也可以说是性空缘起、缘起性空。说诸法的本性是毕竟空，但是它有杂染的因缘，就现出杂染的果报；它有清净的因缘，现出清净的果报。那么这个本性都是毕竟空的。这样的缘起性空、性空缘起这个道理就是唯识性，唯识性是通于杂染法的轨则，也通于清净法的轨则。

    这两个道理，不管是唯识相，不管唯识性都是我们必须要觉悟的。因为从唯识的角度，我们每一个人生死的根源是由于无明，就是我们没有看到唯识相，也没看到唯识性。我们活在我们自己名言所安立出来的我相、法相当中，所以就一次一次地招感三界的生死；这个生死不是上帝创造的，是我们自己心中的无明所推动出来的。唯识的意思就是说，我们应该要破除遍计执，开展唯识性，然后再开展唯识相。

    依止这样的观念，就开展出整个唯识的修行次第，有五个次第：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。使令我们不起增上慢，了解这样的阶位，就是我们如何的开展唯识的性相？这当中有五个阶位。这五个阶位，它的总相都是发明唯识的性相，但是它的别相有浅深的不同。这个是在唯识修行位次的第三个阶位，叫做通达位。我们看内容。

    三、通达位：谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达唯识相性。其相云何？

    说有一类的菩萨他已经安住在这个见道位，在见道位当中他是干什么呢？如实通达唯识相性。当然他的次第应该先通达唯识性，然后再通达唯识相。他能够如实通达唯识性相，这个菩萨的内心的状态是怎么情况呢？看偈颂。

    若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

    我们简单地消文一下。说这个菩萨刚开始应该是在资粮位，忏悔业障，积集资粮，发菩提心，应该是做这种积集资粮、忏悔业障的工作。慢慢慢慢的地再做加行——暖、顶、忍、世第一，那么这个时候应该都是在打坐当中，都是在修止修观当中。在暖、顶、忍、世第一的最后一刹那，他在这个寂静的心中，突然间“若时”，就是在某一个时段里面，“于所缘”，对于他所观察的境界，或者是五蕴，或者十八界，这一切的色法、心法，他在观察这些所缘境的时候，“智都无所得”，这个智是指能观照的智慧，这个智慧是我空法空相应的一个无分别智。这个时候，当这样的一种能观察的智慧都无所得，我们解释一下。

    前面的加行位，他在观察色心诸法的时候，必须依止佛陀的名言，“因缘所生法，我说即是空”。依止这个名言，建立一个清净的智慧生起来。以这样的名言来破除所取的相貌，刚开始先破所取，你用这样的一种般若波罗蜜的法宝，把对外境的执著都破坏掉了。在这个加行位最后的时候，这个能观的智都还存在，依止名言，“现前立少物，谓是唯识性”，心中还有这个名言。但是他不断地在继续的修止修观，止观的力量慢慢增长，到最后他回观返照，观察原来我能观察的这一念智慧，也是因缘所生法，它的本性也是毕竟空、无我无我所。

    当他能够体悟到，连能观察的智慧都无所得的时候，“尔时住唯识，离二取相故”，他的内心跟唯识的实性就完全接触了。他为什么这一念明了的心可以跟真如理接触呢？因为离二取相故。就是刚开始我们这一念心跟真如有两种的障碍：所取相、能取相的执著，有两个遍计执。这两个遍计执的障碍都去掉以后，我们这个明了性就跟真如理完全相应了，安住在唯识的实性，就是圆成实性或者真如。为什么能够安住呢？因为离二取相故，离开了这种能取、所取的遍计执。

    看蕅祖的注解，这当中分成两段：第一段是释名，第二段述义。先看解释名称，什么叫做通达位？

    体会真如，名“通达位”。初照真理，亦名“见道”。

    他这一念心是体会真如，真实的体达契会了真如。“体会真如”这句话是说，前面的加行位对真如的认识，是依止名言安立的，那个真如是名言真如。就是以名字言说所建立的真如，我们这一念心跟名言真如接触，也是好。但是这个时候，这一念心跟真如理是真实相应了，完全相应了，叫通达位。“初照真理，亦名见道”。从无始劫来经过一大阿僧祇劫，终于见到真理了，所以叫见道，这个道指的是真理，见到了真理。当然不是眼睛见道，是这一念明了的心识见到了真理。这个是解释菩萨的这个通达的一个意思。看它的内涵，什么叫做通达呢？

    谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。

    说这个菩萨经过一大阿僧祇劫修行，连无分别智的执著都消灭了，都无所得。不取种种的戏论，说这个是好人、这个是坏人，这个是善、这个是恶，这种不管是能分别的、所分别的这些种种的差别相貌，这些戏论，完全都停下来。“尔时乃名实住唯识真胜义性”，这个时候安住在圆成实性了。

    安住在圆成实性是一个什么样的情况呢？就是能证的真实智慧跟所证的真理是平等平等，“如如理生如如智，如如智还照如如理”。这个时候是没有能所，平等平等，如如智去照如如理的时候没有能所，“能所双亡，诸相叵得，平等平等”。离开了能取的相和所取的差别的相，都没有了，一切的差别相都停下来，那是一个绝待圆融，不可思议的境界。

    在禅宗有一个公案，说有一个禅师。这个禅师他去参访法眼文益禅师，这个禅师就把他修行的境界讲出来了，说“万里晴空，一轮明月，如何？”就是我经过长时间的修止修观，心中的一个情况是“万里晴空”，心中这个虚空里面的乌云都消失掉了。“一轮明月”，观察的智慧现前，昼夜六时现前。“万里晴空，一轮明月，如何？”，这个是一个什么样的境界呢？请老人家帮我印证一下，以心印心。法眼禅师说：“犹是阶下汉。”你还是一个凡位的境界，阶下汉。这个禅师是有惭愧心的，马上跪下来说，“请师接上阶。”请上师接引我更进一步，“请师接上阶。”。法眼禅师说：“月落后再来相见。”

    这解释一下，万里晴空，一轮明月，这个是很难得的境界，你那个能观的智慧，经过长时间的栽培，那个势力就非常强大，所有乌云都被你消灭了，太阳出现了，但是你那个能所的境界是存在的。所以你要更进一步，就是月落后再来相见；“若时于所缘，智都无所得”，等到你能观察的智慧那种执著都消灭了，这个时候再跟真理相见好了。禅中讲话相见不是说我跟你相见，说你要跟真理相见，月落后再来相见，月亮下来了，才能够相见；你那个智慧都还执著还在，不能相见，那个是加行位的境界，还在对治的过程。

    所以说“月落后再来相见”，也就是这句话，“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”这个时候能观的智慧、所观的境界都不可得，安住在一个毕竟空、无我无我所的真如理当中，是这个意思。这当中的差别，前面是讲它的内涵，这个见道位有两个差别，有真见道、相见道，我们看。

    然“真见道”，是根本智，亲证真如，不变相故，名为“挟带”。若“相见道”，是后得智，变相观空，仍名“变带”。

    这个通达位，第一刹那跟真理相应的时候叫做真见道，下一个刹那叫相见道。我们看，这个真见道是属于根本智。根本智是亲证真如，不变相故，名为挟带。什么叫不变相故呢？我解释一下。在《成唯识论》是说，我们凡夫这个心识，凡夫的第六意识跟境界接触的时候它有四分：能缘的是见分，所缘的是相分，有能缘、所缘。但是这个通达位的圣人，他跟真如理相应的时候，只有见分，没有相分。因为如果说他的见分跟真如接触，他又变带自己的相分，那就不是亲证真如了，那一定是带名言了，这句话懂吗？

    就是通达位那一刹，那个见分跟真如的理性接触的时候，他不变现相分，没有相分，就是那一个明了的见分

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