第八章 比武 (第2/3页)
可否！师傅临终时告诉他，心静如水则成。可智信对此言，百思不解。他寻思着，如若晋为住持，升坐方丈，自己的心肯定会静下来，一定会禅武双修，练成绵掌。
智信这伙人的想法被普照知晓了。从智信的目光中，普照似乎也捕捉到了这种信息。显然，智信是深藏有度，强劲的对手。一个人成为敌人时，变脸，对抗很快会来临。
果然，有人提出比武选拔住持。
灵光寺毕竟暂时由普照代行职权，他不答应，比武也进行不了。
智信不光要比武，还要是无遮擂台。在佛教语境里，无遮意为“众生平等”。比武双方不可保留，须使出全身武艺。
僧人尚武之风自古有之，中国历上文献可考寺院习武练功的是北魏时期的邺下寺。寺中的稠禅师是武僧，文武兼修，论武，“拳捷晓武”，论文，“备通经史”，他常和僧人“角力”比武，使得武术在寺院流行，后来成为少林武术鼻祖。
普照也知道，要成为高僧大德，必须内外兼修，身心并练，禅武合一，以武德服众。
问题是即使比武胜出一方，想顺利进位住持之职，也非易事。这事普照心里清楚，智信不明白。
东晋以前，寺院住持的选任讲民主，由僧众推举，东晋后则改为组织部门委派或皇帝敕任，自唐宋开始沿袭至元代早中期，住持选任则为僧众民主推荐再由官府委任，听说正儿八经有委任书。
到了朱和尚时期，传统的寺庙管理又出新招，流行的子孙庙、子孙丛林和传法丛林等的多种形式。子孙庙中，寺庙的财产属于在该寺出家的僧人所有，由在该寺出家的僧人管理和继承。在子孙庙出家的僧侣称“子孙和尚“，子孙和尚师徒之间关系就如世俗父子关系。
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