第三百零五章 方当销锋散马牛 (第2/3页)
这门密法仪式与对“鬼”的解读，恐怕来源十分久远，甚至可能与“彭祖”迁徙至武夷的时代相当，远远早于商周时代祭尸礼中上古习俗的遗存
而肚子里装填五脏地法术，被称为“装藏”之法，则在汉藏佛教皆有。
装藏之法旨在模仿人体结构，在佛像内置入“五脏”，使其“活”起来。佛经中多次提及将经典或咒语安置塔、像中，认为置经咒可使塔像有神力。
唐代段成式的《酉阳杂俎》记载：“有菩提像，其尘不集，如新塑者。相传此像初造时，匠人依明堂，先具五藏，次四肢百节，将百余年，织尘不凝焉。”这便是另外一种装入内脏器官的方式，且并非依据佛教传统，显然是中土自创，结合明堂的规制去装造佛像，并在历朝历代均有变化。
而这几具傩神尸的“装藏”之法更加诡谲，一方面沿用佛教手法，用了“生身舍利”进行安奉——
生身舍利，原本乃是“定慧之所熏修，甚不易得。”“其色有三，骨舍利色白，发舍利色黑，肉舍利色赤，获圣果者皆有。”
但是此类舍利殊不易得，江闻强烈怀疑就是净鬳教的教主盗取了扣冰古佛的舍利，然后混合普通的弟子舍利，比如“骸骨与尸炭，所谓身种舍利；发爪及衣服拂珠等被气所熏之物件，谓毛絮舍利。”而这些“弟子舍利”的源头，很可能就是湛庐山中那些残留着指甲抓痕和尸油的“炼人炉”。
最后才以玉屑、丹砂、明珠，太乙馀粮，石中黄子为主体，分别加入华阴赤土捏塑烧制成形，又在肩肘腰膝踝五处分别置不同的密咒，最终让傩神尸拥有了行动自如的能力——
只是不知为何，这些死而复生的躯体即便受满了香火供奉祭拜，也只能在特定星象正当天际时行动，同时会在日出之时颓然倒地。
纵使限制条件极多，寻常武林中人遇上这些力大无穷、悍不畏死的傩神尸，怕也只能饮恨而终，然而它们偏偏遇上了同样不讲道理的小石头，靠着极耐苦战的韧性，愣是将八具傩神尸耗到了不能动弹，随后被武夷派的四尊石狮子一手一个，全都打包扛回了武夷山上……
江闻检查了一番小石头的伤势，发现原先遍布全身的伤痕创口，在涂过祛腐生肌的金疮药，加之连日浸泡秘制药水后，痂皮已经脱落大半，露出底下新生的粉色皮肤，预计再过几天就能悉数痊愈，并且目前来看，也并无毒素感染的迹象。
“傻徒弟，下山前师父不是跟你说过，打不过就跑吗？”
小石头从水里只露出个脑袋，闻言眨了眨眼。
“我记得。但我感觉打得过呀。”
江闻总觉得这心态哪里不对，这孩子就像曾经冲向风车的唐吉诃德，就算真的见到了多臂巨人，也会一如既往的冲了上去。
这股赤诚之心对于武者并非坏事，但绝不能让他一个人单独行动，很容易被“欸我有个点子”“我寻思这玩意能行”“我觉得世界不该是这样的”一套连招带上歪路，然后抓都抓不回来。
“罢了。小石头，这次崇安县之事记你一大功，想要什么可以跟师父说。”
小石头眼里闪过一丝喜色。
“我想要一匹马。”
江闻看看小石头，然后转头看向傅凝蝶：“要马做什么？”
傅凝蝶果然一脸了悟地解释道：“师兄知道我们那天骑着骏马，一个时辰就从大王峰赶到了崇安县城，所以……”
江闻满脸遗憾地摸着小石头的脑袋。
“还是在想着你朋友的事？但是你……你还是养一头德牧吧，懂事，套个鞍子还能骑出门。”
崇安县的一番恶战之后，小石头的降龙十八掌与龙爪擒拿手各有精进，严氏铁布衫更走的是由外入内的路子，待到痊愈之后只会更加坚不可破。
武功在精不在多，江闻暂时不打算传他别的武功分心他用。
正所谓外功养精，内功养气，精、气之后，便是神而明之的境界，江闻判断他按照这个进度修炼精进下去，小石头的外功尚有修炼余地，就算有所不及，江闻手上也还有大摔碑手、金刚般若掌等许多主走刚猛路子的外功可以传授，倒是严氏铁布衫会率先一步到达瓶颈。
如这般家传武功，受限于江湖人士一贯的低学历限制，练到深处只能是靠前人口传心授的实修诀窍，想提前教授都找不到正经法门，届时说不得还得去一趟山东，找已经回家种地的严师傅当面请教。
当然，还有另一条路子就是修炼到瓶颈之后，让小石头转修江闻精擅的其他内功。
可红莲圣母受「圣火功」的荼毒在前，自己在鸡足山被「寒山劲」折磨在后，江
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