卷一百八十九下 列传第一百三十九 (第2/3页)
”既不专言宗庙，即知兼祀天地，故
云“凡”也。又《春秋外传》云：“禘郊之事，天子亲射其牲，王后亲舂其粢。”
故代妇职但云：“诏王后之礼事”，不主言宗庙也。若专主宗庙者，则内宗、外
宗职皆言“掌宗庙之祭祀”。此皆礼文分明，不合疑惑。
旧说以天子父天、母地、兄日、姊月，所以祀天于南郊，祭地于北郊，朝日
于东门之外，以昭事神，训人事，君必躬亲以礼之，有故然后使摄，此其义也。
《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之，所以备内外之官也。官备则具备。”
又，“哀公问于孔子曰：‘冕而亲迎，不已重乎？’孔子愀然作色而对曰：‘合
二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉！’”又《汉
书·郊祀志》云：“天地合祭，先祖配天，先妣配地。天地合精，夫妇判合。祭
天南郊，则以地配，一体之义也。”据此诸文，即知皇后合助祭，望请别修助祭
仪注同进。
帝颇以为疑，召礼官亲问之。太常博士唐绍、蒋钦绪对曰：“皇后南郊助祭，
于礼不合。但钦明所执，是祭宗庙礼，非祭天地礼。谨按魏、晋、宋及齐、梁、
周、隋等历代史籍，至于郊天祀地，并无皇后助祭之事。”帝令宰相取两家状对
定。钦绪与唐绍及太常博士彭景直又奏议曰：
《周礼》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定义。何以明之？按《周
礼》典瑞职云：“两珪有邸，以祀地。”则祭地亦称祀也。又司筵云：“设祀先
王之胙席。”则祭宗庙亦称祀也。又内宗职云：“掌宗庙之祭祀。”此又非独天
称祀，地称祭也。又按《礼记》云：“惟圣为能享帝。”此即祀天帝亦言享也。
又按《孝经》云：“春秋祭祀，以时思之。”此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，
不可备数。据此则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定，明矣！又《周
礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，不独天地为大祭也。何以明之？按《爵
人职》云：“大祭祀，与量人授举斝之卒爵。”尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦
称大祭祀。又钦明状引九嫔职：“大祭祀，后稞献则赞瑶爵。”据祭天无稞，亦
无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀即为祭天地，未得为定，明
矣！
又《周礼》大宗伯职云：“凡大祭祀，王后有故不预，则摄而荐豆笾，彻。”
钦明唯执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非
祭天地之事。何以明之？按此文：“凡祀大神，祭大祇，享大鬼，帅执事而卜日
宿，视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齑，诏大号，理其大礼，诏相王之大礼。若
王不与祭祀，则摄位。”此已上一“凡”，直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大
神、大祇、大鬼之祭也。已下文云：“凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。”
此一“凡”，直是王后祭庙之事，故唯言大祭祀也。若云王后助祭天地，不应重
起“凡大祭祀”之文也。为嫌王后有祭天地之疑，故重起后“凡”以别之耳。王
后祭庙，自是大祭祀，何故取上“凡”相王之礼，以混下“凡”王后祭宗庙之文？
此是本经科段明白。
又按《周礼》：“外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡后之献，亦如之。
王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾。”外宗无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙
尚文。玉豆，宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在《周礼》
使何人赞佐？若宗伯摄后荐豆祭天，又合何人赞佐？并请明征礼文，即知摄荐是
宗庙之礼明矣。
按《周礼·司服》云：“王祀昊天上帝，则服大裘而冕。享先王，则衮冕。”
内司服，“掌王后祭服”，无王后祭天之服。按《三礼义宗》明王后六服，谓祎
衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。“祎衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公
及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕
居服之。”王后无助祭于天地之服，但自先王已下。又《三礼义宗》明后夫人之
服云：“后不助祭天地五岳，故无助天地四望之服。”按此，则王后无祭天之服，
明矣。《三礼义宗》明王后五辂，谓重翟、厌翟、安车、翟车、辇车也。“重翟
者，后从王祭先王、先公所乘也；厌翟者，后从王飨诸侯所乘也；安车者，后宫
中朝夕见于王所乘也；翟车者，后求桑所乘也；辇车者，后游宴所乘也。”按此，
则王后无祭天之车明矣。
又《礼记·郊特牲·义赞》云：“祭天无稞。郑玄注云：‘唯人道宗庙有稞。
天地大神，至尊不稞。’圆丘之祭，与宗庙不同。朝践，王酌泛齐以献，是一献。
后无祭天之事，大宗伯次酌醴齐以献，是为二献。”按此，则祭圆丘，大宗伯次
王为献，非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐豆笾，更明摄王
后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。
钦明建议引《礼记·祭统》曰：“夫祭也者，必夫妇亲之”。按此，是王与
后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、
隋等历代史籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代皇后助
祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝南郊祀天，无皇后助祭处。高宗天皇
大帝永徽二年十一月辛西亲有事于南郊，又总章元年十二月丁卯亲拜南郊，亦并
无皇后助祭处。又按《大唐礼》，亦无皇后南郊助祭之礼。
钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧
典，所议助祭，实无明文。
时尚书左仆射韦巨源又希旨，协同钦明之议。上纳其言，竟以后为亚献，仍
补大臣李峤等女为齐娘，以执笾豆。及礼毕，特诏齐娘有夫婿者，咸为改官。
景云初，侍御史倪若水劾奏钦明及郭山惲曰：“钦明等本自腐儒，素无操行，
崇班列爵，实为叨忝。而涓尘莫效，谄佞为能。遂使曲台之礼，圜丘之制，百王
故事，一朝坠失。所谓乱常改作，希旨病君，人之不才，遂至于此。今圣明驭历，
贤良入用，惟兹小人，犹在朝列。臣请并从黜放，以肃周行。”于是左授钦明饶
州刺史。后入为崇文馆学士。寻卒。
郭山惲，蒲州河东人。少通《三礼》。景龙中，累迁国子司业。时中宗数引
近臣及修文学士，与之宴集，尝令各效伎艺，以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容
娘舞》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾卫将军
杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用效道
士上章。山惲独奏曰：“臣无所解，请诵古诗两篇。”帝从之，于是诵《鹿鸣》、
《蟋蟀》之诗。奏未毕，中书令李峤以其词有“好乐无荒”之语，颇涉规讽，怒
为忤旨，遽止之。
翌日，帝嘉山惲之意，诏曰：“郭山惲业优经史，识贮古今，《八索》、
《九丘》，由来遍览；前言往行，实所该详。昨者因其豫游，式宴朝彦，既乘欢
洽，咸使咏歌。遂能志在匡时，潜申规讽，謇謇之诚弥切，谔谔之操逾明。宜示
褒扬，美兹鲠直。”赐时服一幅。寻与祝钦明同献皇后助祭郊祀之议。景云中，
左授括州长史。开元初，复入为国子司业。卒于官。
柳冲，蒲州虞乡人也，隋饶州刺史庄曾孙也。其先仕江左，世居襄阳。陈亡，
还乡里。父楚贤，大业末，为河北县长。时尧君素固守郡城，以拒义师。楚贤进
说曰：“隋之将亡，天下皆知。唐公名应图箓，动以信义，豪杰响应，天所赞也！
君子见机而作，不俟终日，转祸为福，今其时也！”君素不从，楚贤潜行归国。
高祖甚悦，拜侍御史。贞观中，累转光禄少卿，使突厥存抚李思摩，突厥赠马百
匹及方物，悉拒而不受。累转交、桂二州都督，皆有能名。卒于杭州刺史。
冲博学，尤明世族，名亚路敬淳。天授初，为司府主簿，受诏往淮南安抚。
使还，赐爵河东县男。景龙中，累迁为左散骑常侍，修国史。
初，贞观中太宗命学者撰《氏族志》百卷，以甄别士庶；至是向百年，而诸
姓至有兴替，冲乃上表请改修氏族。中宗命冲与左仆射魏元忠及史官张锡、徐坚、
刘宪等八人，依据《氏族志》，重加修撰。元忠等施功未半，相继而卒，乃迁为
外职。至先天初，冲始与侍中魏知古、中书侍郎陆象先及徐坚、刘子玄、吴兢等
撰成《姓族系录》二百卷，奏上。
冲后历太子詹事、太子宾客、宋王傅、昭文馆学士，以老疾致仕。开元二年，
又敕冲及著作郎薛南金刊定《系录》，奏上，赐绢百匹。五年卒。
卢粲，幽州范阳人，后魏侍中阳乌五代孙。祖彦卿，撰《后魏纪》二十卷，
行于时，官至合肥令。叔父行嘉，亦有学涉，高宗时为雍王记室。粲博览经史，
弱冠举进士。景龙二年，累迁给事中。时节愍太子初立，韦庶人以非己所生，深
加忌嫉，劝中宗下敕令太子却取卫府封物，每年以供服用。粲驳奏曰：“皇太子
处继明之重，当主鬯之尊，岁时服用，自可百司供拟。又据《
（本章未完，请点击下一页继续阅读）