卷七十九 列传第二十九 (第2/3页)
，方乃狱中礼佛，口诵佛
经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓
贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为
害政，良可悲矣！案《书》云：“惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉
食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。”降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，
君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋
以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡乱华，主庸
臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑
幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷
惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万余户。产育男女，十年长养，一纪
教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自
革，淳朴之化还兴。且古今忠谏，鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言：“僧尼
徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。”为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依
托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不
敏，窃慕其踪。
又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。
中书令萧瑀与之争论曰：“佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。”
奕曰：“礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，
逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。
臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！”瑀不能答，但合掌曰：“地狱所设，正为是人。”
高祖将从奕言，会传位而止。
奕武德九年五月密奏，太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太
宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：“汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前
事为虑也。”太宗常临朝谓奕曰：“佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征
验，卿独不悟其理，何也？”奕对曰：“佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，
渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百
姓无补，于国家有害。”太宗颇然之。贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：
“老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举
时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。”奕
生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起
曰：“吾其死矣！”因自为墓志曰：“傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀
哉！”其纵达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋已来驳佛教者为
《高识传》十卷，行于世。
李淳风，岐州雍人也。其先自太原徙焉。父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，
弃官而为道士。颇有文学，自号黄冠子。注《老子》，撰《方志图》，文集十卷，
并行于代。淳风幼俊爽，博涉群书，尤明天文、历算、阴阳之学。贞观初，以驳
傅仁均历议，多所折衷，授将仕郎，直太史局。寻又上言曰：“今灵台候仪，是
魏代遗范，观其制度，疏漏实多。臣案《虞书》称，舜在璇玑玉衡，以齐七政。
则是古以混天仪考七曜之盈缩也。《周官》大司徒职，以土圭正日景，以定地中。
此亦据混天仪日行黄道之明证也。暨于周末，此器乃亡。汉孝武时，洛下闳复造
混天仪，事多疏阙。故贾逵、张衡各有营铸，陆绩、王蕃递加修补，或缀附经星，
机应漏水，或孤张规郭，不依日行，推验七曜，并循赤道。今验冬至极南，夏至
极北，而赤道当定于中，全无南北之异，以测七曜，岂得其真？黄道浑仪之阙，
至今千余载矣。”太宗异其说，因令造之，至贞观七年造成。其制以铜为之，表
里三重，下据准基，状如十字，末树鳌足，以张四表焉。第一仪名曰六合仪，有
天经双规、浑纬规、金常规，相结于四极之内，备二十八宿、十干、十二辰，经
纬三百六十五度。第二名三辰仪，圆径八尺，有璇玑规道，月游天宿矩度，七曜
所行，并备于此，转于六合之内。第三名四游仪，玄枢为轴，以连结玉衡游筒而
贯约规矩；又玄枢北树北辰，南距地轴，傍转于内；又玉衡在玄枢之间而南北游，
仰以观天之辰宿，下以识器之晷度。时称其妙。又论前代浑仪得失之差，著书七
卷。名为《法象志》以奏之。太宗称善，置其仪于凝晖阁，加授承务郎。十五年，
除太常博士。寻转太史丞，预撰《晋书》及《五代史》，其《天文》、《律历》、
《五行志》皆淳风所作也。又预撰《文思博要》。二十二年，迁太史令。初，太
宗之世有《秘记》云：“唐三世之后，则女主武王代有天下。”太宗尝密召淳风
以访其事，淳风曰：“臣据象推算，其兆已成。然其人已生，在陛下宫内，从今
不逾三十年，当有天下，诛杀唐氏子孙歼尽。”帝曰：“疑似者尽杀之，如何？”
淳风曰：“天之所命，必无禳避之理。王者不死，多恐枉及无辜。且据上象，今
已成，复在宫内，已是陛下眷属。更三十年，又当衰老，老则仁慈，虽受终易姓。
其于陛下子孙，或不甚损。今若杀之，即当复生，少壮严毒，杀之立雠。若如此，
即杀戮陛下子孙，必无遗类。”太宗然竟善其言而止。淳风每占候吉凶，合若符
契，当时术者疑其别有役使，不因学习所致，然竟不能测也。显庆元年，复以修
国史功封乐昌县男。先是，太史监候王思辩表称《五曹》、《孙子》十部算经理
多踳驳。淳风复与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等受诏注《五曹》、
《孙子》十部算经。书成，高宗令国学行用。龙朔二年，改授秘阁郎中。时《戊
寅历法》渐差，淳风又增损刘焯《皇极历》，改撰《麟德历》奏之，术者称其精
密。咸亨初，官名复旧，还为太史令。年六十九卒。所撰《典章文物志》、《乙
巳占》、《秘阁录》，并《演齐人要术》等凡十余部，多传于代。子谚，孙仙宗，
并为太史令。
吕才，博州清平人也。少好学，善阴阳方伎之书。贞观三年，太宗令祖孝孙
增损乐章，孝孙乃与明音律人王长通、白明达递相长短。太宗令侍臣更访能者，
中书令温彦博奏才聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长
于声乐，请令考之。侍中王珪、魏徵又盛称才学术之妙，徵曰：“才能为尺十二
枚，尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。”太宗即征才，令直引文馆。太宗尝
览周武帝所撰《三局象经》，不晓其旨。太子洗马蔡允恭年少时尝为此戏，太宗
召问，亦废而不通，乃召才使问焉。才寻绎一宿，便能作图解释，允恭览之，依
然记其旧法，与才正同，由是才遂知名。累迁太常博士。太宗以阴阳书近代以来
渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多。遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存
其可用者。勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。才多以典
故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义，今略载其数篇。
其叙《宅经》曰：
《易》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮。”迨于殷、
周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称“相其阴阳”，《书》云“卜惟洛宅”，此
则卜宅吉凶，其来尚矣。至于近代师巫，更加五姓之说。言五姓者，谓宫、商、
角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。至如张、王等为商，
武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。
其间亦有同是一姓，分属宫商，后有复姓数字，徵羽不别。验于经典，本无斯说，
诸阴阳书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。唯《堪舆经》，黄帝对于
天老，乃有五姓之言。且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者多。至
如管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是
姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。自余诸国，准
例皆然。因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？又检《春秋》，以陈、
卫及秦并同水姓，齐、郑及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系所属之星，或取所
居之地，亦非宫、商、角、徵，共相管摄。此则事不稽古，义理乖僻者也。
叙《禄命》曰：
谨案《史记》，宋忠、贾谊讥司马季主
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