卷二十五 志第五 (第2/3页)
、武王。汉则文帝为太宗，武帝为世宗。其后代有称宗，皆
以方制海内，德泽可宗，列于昭穆，期于不毁。祖宗之义，不亦大乎！况孝敬皇
帝位止东宫，未尝南面，圣道诚冠于储副，德教不被于寰瀛，立庙称宗，恐非合
体。况别起寝庙，不入昭穆，稽诸祀典，何义称宗？而庙号义宗，称之万代。以
臣庸识，窃谓不可。望更令有司详定，务合于礼。”于是太常请以本谥“孝敬”
为庙称。从之。
五年正月，玄宗将行幸东都，而太庙屋坏，乃奉七庙神主于太极殿。玄宗素
服避正殿，辍朝三日，亲谒神主于太极殿，而后发幸东都。乃敕有司修太庙。明
年，庙成，玄宗还京，行亲祔之礼。时有司撰仪注，以祔祭之日车驾发宫中，玄
宗谓宋璟、苏颋曰：“祭必先斋，所以齐心也。据仪注，祭之日发大明宫，又以
质明行事，纵使侵星而发，犹是移辰方到，质明之礼，其可及乎？又朕不宿斋宫，
即安正殿，情所不敢。宜于庙所设斋宫，五日赴行宫宿斋，六日质明行事，庶合
于礼。”璟等称圣情深至，请即奉行。诏有司改定仪注。六日，玄宗自斋宫步诣
太庙，入自东门，就立位。乐奏九成，升自阼阶，行祼献之礼。至睿宗室，俯伏
鸣咽，侍臣莫不流涕。
有河南府人孙平子诣阙上言：“中宗孝和皇帝既承大统，不合迁于别庙。”
玄宗令宰相召平子与礼官对定可否，太常博士苏献等固执前议。平子口辩，所引
咸有经据，献等不能屈。时苏颋知政事，以献是其从祖之兄，颇党助之，平子之
议竟不得行。平子论竟不已，遂谪平子为康州都城尉，仍差使领送至任，不许东
西。平子之任，寻卒。时虽贬平子，议者深以其言为是。至十年正月，下制曰：
“朕闻王者乘时以设教，因事以制礼，沿革以从宜为本，取舍以适会为先。故损
益之道有殊，质文之用斯异。且夫至德之谓孝，所以通乎神明；大事之谓祀，所
以虔乎宗庙。国家握纪命历，重光累盛，四方由其继明，七代可以观德。朕嗣守
丕业，祗奉睿图，聿怀昭事，罔不恤祀。尝览古典，询诸旧制，远则夏、殷事异，
近则汉、晋道殊，虽礼文之不一，固严敬之无二。朕以为立爱自亲始，教人睦也；
立敬自长始，教人顺也。是知朕率于礼，缘于情，或教以道存，或礼从时变，将
因宜以创制，岂沿古而限今。况恩以降杀而疏，庙以迁毁而废。虽式瞻古训，礼
则不违；而永言孝思，情所未足。享尝则止，岂爱崇而礼备；有祷而祭，非德盛
而流永。其祧室宜列为正室，使亲而不尽，远而不祢，庙以貌存，宗犹尊立。俾
四时式荐，不间于毁主；百代靡迁，匪惟于始庙。所谓变以合礼，动而得中，严
配之典克崇，肃雍之美兹在。又兄弟继及，古有明文。今中宗神主，犹居别处，
详求故实，当宁不安，移就正庙，用章大典。仍创立九室，宜令所司择日启告移
迁。”
十一年春，玄宗还京师，下制曰：“崇建宗庙，礼之大者；聿追孝飨，德莫
至焉。今宗以立尊，亲无迁序，永惟严配，致用蠲洁，栋宇式崇，祼奠斯授。顾
兹薄德，获承禋祀，不躬不亲，曷展诚敬？宜用八月十九日祗见九室。”于是追
尊宣皇帝为献祖，复列于正室，光皇帝为懿祖，并还中宗神主于太庙。及将亲祔，
会雨而止。乃令所司行事。其京师中宗旧庙，便毁拆之。东都旧庙，始移孝敬神
主祔焉。其从善里孝敬旧庙，亦令毁拆。二十一年，玄宗又特令迁肃明皇后神主
祔于睿宗之室，仍以旧仪坤庙为肃明观。
大历十四年十月，代宗神主将祔，礼仪使颜真卿以元皇帝代数已远，准礼合
祧，请迁于西夹室。其奏议曰：
《王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”又《礼器》云：有
以多为贵者，天子七庙。”又《伊尹》曰：“七代之庙，可以观德。”此经典之
明证也。七庙之外，则曰：“去祧为坛，去坛为墠”。故历代儒者，制迭毁之
礼，皆亲尽宜毁。伏以太宗文皇帝，七代之祖；高祖神尧皇帝，国朝首祚，万叶
所承；太祖景皇帝，受命于天，始封于唐，元本皆在不毁之典。代祖元皇帝，地
非开统，亲在七庙之外。代宗皇帝升祔有日，元皇帝神主，礼合祧迁。或议者以
祖宗之名，难于迭毁。昔汉朝近古，不敢以私灭公，故前汉十二帝，为祖宗者四
而已。至后汉渐违经意，子孙以推美为先。自光武已下，皆有庙号，则祖宗之名，
莫不建也。安帝信谗，害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏，后自建武以来无毁
者，因以陵号称宗。至桓帝失德，尚有宗号。故初平中，左中郎蔡邕以和帝以下，
功德无殊，而有过差，不应为宗。余非宗者，追尊三代，皆奏毁之。是知祖有功，
宗有德，存至公之义，非其人不居，盖三代立礼之本也。自东汉已来，则此道衰
矣。魏明帝自称烈祖，论者以为逆自称祖宗。故近代此名悉为庙号，未有子孙践
祚而不祖宗先王者。以此明之，则不得独据两字而为不合祧迁之证。假令传祚百
代，岂可上崇百代以为孝乎？请依三昭三穆之义，永为通典。
宝应二年，升祔玄宗、肃宗，则献祖、懿祖已从迭毁。伏以代宗睿文孝皇帝
卒哭而祔，则合上迁一室。元皇帝代数已远，其神主准礼当祧，至禘祫之时，然
后享祀。
于是祧元皇帝于西夹室，祔代宗神主焉。
永贞元年十一月，德宗神主将祔，礼仪使杜黄裳与礼官王泾等请迁高宗神主
于西夹室。其议曰：“自汉、魏已降，沿革不同。古者祖有功，宗有德，皆不毁
之名也。自东汉、魏、晋，迄于陈、隋，渐违经意，子孙以推美为先，光武已下，
皆有祖宗之号。故至于迭毁亲尽，礼亦迭迁，国家九庙之尊，皆法周制。伏以太
祖景皇帝受命于天，始封元本，德同周之后稷也。高祖神尧皇帝国朝首祚，万叶
所承，德同周之文王也。太宗文皇帝应天靖乱，垂统立极，德同周武王也。周人
郊后稷而祖文王、宗武王，圣唐郊景皇帝、祖高祖而宗太宗，皆在不迁之典。高
宗皇帝今在三昭三穆之外，谓之亲尽，新主入庙，礼合迭迁，藏于从西第一夹室，
每至禘祫之月，合食如常。”于是祧高宗神主于西夹室，祔德宗神主焉。
元和元年七月，顺宗神主将祔，有司疑于迁毁，太常博士王泾建议曰：
礼经“祖有功，宗有德”，皆不毁之名也。惟三代行之。汉、魏已降，虽曰
祖宗，亲尽则迁，无功亦毁，不得行古之道也。昔夏后氏十五代，祖颛顼而宗禹。
殷人十七代，祖契而宗汤。周人三十六王，以后稷为太祖，祖文王而宗武王。圣
唐德厚流广，远法殷、周，奉景皇帝为太祖，祖高祖而宗太宗，皆在百代不迁之
典。故代宗升祔，迁代祖也；德宗升祔，迁高宗也。今顺宗升祔，中宗在三昭三
穆之外，谓之亲尽，迁于太庙夹室，礼则然矣。
或谏者以则天太后革命，中宗复而兴之，不在迁藏之例，臣窃未谕也。昔者
高宗晏驾，中宗奉遗诏，自储副而陟元后。则天太后临朝，废为卢陵王。圣历元
年，太后诏复立为皇太子。属太后圣寿延长，御下日久，奸臣擅命，紊其纪度。
敬晖、桓彦范等五臣，俱唐旧臣，匡辅王室，翊中宗而承大统。此乃子继父业，
是中宗得之而且失之；母授子位，是中宗失之而复得之。二十年间，再为皇太子，
复践皇帝位，失之在己，得之在己，可谓革命中兴之义殊也。又以周、汉之例推
之，幽王为犬戎所灭，平王东迁，周不以平王为中兴不迁之庙，其例一也。汉吕
后专权，产、禄秉政，文帝自代邸而立之，汉不以文帝为中兴不迁之庙，其例二
也。霍光辅宣帝，再盛基业，而不以宣帝为不迁之庙，其例三也。伏以中宗孝和
皇帝，于圣上为六代伯祖，尊非正统，庙亦亲尽。爰及周、汉故事，是与中兴功
德之主不同，奉迁夹室，固无疑也。
是月二十四日，礼仪使杜黄裳奏曰：“顺宗皇帝神主已升祔太庙，告祧之后，
即合递迁。中宗皇帝神主，今在三昭三穆之外，准礼合迁于太庙从西第一夹室，
每至禘祫之日，合食如常。”于是祧中宗神主于西夹室，祔顺宗神主焉。
有司先是以山陵将毕，议迁庙之礼。有司以中宗为中兴之君，当百代不迁之
位。宰臣召史官蒋武问之，武对曰：“中宗以弘道元年于高宗柩前即位，时春秋
已壮矣。及母后篡夺，神器潜移。其后赖张柬之等同谋，国祚再复。此盖同于反
正，恐不得号为中兴之君。凡非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝
是也。自我失之，因人复之，晋孝惠、孝安是也。今中宗于惠、安二帝事同，即
不可为不迁之主也。”有司又云：“五王有再安社稷之功，今若迁中宗庙，则五
王永绝配享之例。”武曰：凡配享功臣，每至禘祫年方合食太庙，居常即无享礼。
今迁中宗神主，而禘祫之年，毁庙之主并陈于太庙，此同五王配食，与前时如一
也。”有司不能答。
十五年四月，礼部侍郎李建奏上大行皇帝谥曰圣神章武孝皇帝，庙号宪宗。
先是，河南节度使李夷简上议曰：“王者祖有功，宗有德。大行皇帝戡翦寇逆，
累有武功，庙号合称祖。陛下正当决在宸断，无信龌龊书生也。”遂诏下公卿与
礼官议其可否。太常博士王彦威奏议：“大行庙号，不宜称祖，宜称宗。”从之。
其月，礼部奏：“准贞观故事，迁庙之主，藏于夹室西壁南北三间。第一间代祖
室，第二间高宗室，第三间中宗室。伏以山陵日近，睿宗皇帝祧迁有期，夹室西
壁三室外，无置室处。准《江都集礼》：‘古者迁庙之主，藏于太室北壁之中。’
今请于夹室北壁，以西为上，置睿宗皇帝神主石室。”制从之。
长庆四年正月，礼仪使奏：“谨按《周礼》：‘天子七庙，三昭三穆，与太
祖之庙而七。’《荀卿子》曰：‘有天下者祭七代，有一国者祭五代。’则知天
子上祭七庙，典籍通规。祖功宗德，不在其数。国朝九庙之制，法周之文。太祖
景皇帝，始为唐公，肇基天命，义同周之后稷。高祖神尧皇帝，创业经始，代隋
为唐，义同周之文王。太宗文皇帝，神武应期，造有区夏，义同周之武王。其下
三昭三穆，谓之亲庙，四时常飨，自如礼文。今以新主入庙，玄宗明皇帝在三昭
三穆之外，是亲尽之祖，虽有功德，礼合祧迁，禘祫之岁，则从合食。”制从之。
开成五年，礼仪使奏：“谨按天子七庙，祖功宗德，不在其中。国朝制度，
太庙九室。伏以太祖景皇帝受封于唐，高祖、太宗，创业受命，有功之主，百代
不迁。今文宗元圣昭献皇帝升祔有时，代宗睿文孝武皇帝是亲尽之祖，礼合祧迁，
每至禘祫，合食如常。”从之。
会昌元年六月，制曰：“朕近因载诞之日，展承颜之敬，太皇太后谓朕曰：
‘天子之孝，莫大于丕承；人伦之义，莫大于嗣续。穆宗睿圣文惠孝皇帝厌代已
久，星霜屡迁，祢宫旷合食之礼，惟帝深濡露之感。宣懿皇太后，长庆之际，德
冠后宫，夙表沙麓之祥，实茂河洲之范。先朝恩礼之厚，中壶莫偕。况诞我圣君，
缵承昌运，已协华于先帝，方延祚于后昆。思广贻谋，庶弘博爱，爰从旧典，以
慰孝思。当以宣懿皇太后祔太庙穆宗睿圣文惠孝皇帝之室。率是彝训，其敬承之。
’朕祇奉慈旨，载深感咽。宜令宣示中外，咸使闻知。”
会昌六年五月，礼仪使奏：
武宗昭肃皇帝祔庙，并合祧迁者。伏以自敬宗、文宗、武宗兄弟相及，已历
三朝。昭穆之位，与承前不同。所可疑者，其事有四：一者，兄弟昭穆同位，不
相为后；二者，已祧之主，复入旧庙；三者，庙数有限，无后之主，则宜出置别
庙；四者，兄弟既不相为后，昭为父道，穆为子道，则昭穆同班，不合异位。
据《春秋》“文公二年，跻僖公”。何休云：跻，升也，谓西上也。惠公与
庄公当同南面西上，隐、桓与闵、僖当同北面西上。”孔颖达亦引此义释经。又
贺循云：“殷之盘庚，不序阳甲；汉之光武，上继元帝。”晋元帝、简文，皆用
此义毁之，盖以昭穆位同，不可兼毁二庙故也。《尚书》曰：“七代之庙，可以
观德。”且殷家兄弟相及，有至四帝不及祖祢，何容更言七代，于理无矣。二者，
今已兄弟相及，同为一代，矫前之失，则合复祔代宗神主于太庙。或疑已祧之主，
不合更入太庙者。按晋代元、明之时，已迁豫章、颍川矣，及简文即位，乃元帝
之子，故复豫章、颍川二神主于庙。又国朝中宗已祔太庙，至开元四年，乃出置
别庙，至十年，置九庙，而中宗神主复祔太庙。则已迁复入，亦可无疑。三者，
庙有定数，无后之主，出置别庙者。按魏、晋之初多同庙，盖取上古清庙一宫，
尊远神祗之义。自后晋武所立之庙，虽云七主，而实六代，盖景、文同庙故也。
又按鲁立姜嫄、文王之庙，不计昭穆，以尊尚功德也。晋元帝上继武帝，而惠、
怀、愍三帝，时贺循等诸儒议，以为别立庙，亲远义疏，都邑迁异，于理无嫌也。
今以文宗弃代才六七年，武宗甫迩复土，遽移别庙，不齿祖宗，在于有司，非所
宜议。四者，添置庙之室。按《礼论》，晋太常贺循云：“庙以容主为限，无拘
常数。”故晋武帝时，庙有七主六代。至元帝、明帝，庙皆十室。及成、康、穆
三帝，皆至十一室。自后虽迁故祔新，大抵以七代为准，而不限室数。伏以江左
大儒，通赜睹奥，事有明据，固可施行。今若不行是议，更以迭毁为制，则当上
不及高曾未尽之亲，下有忍臣子恩义之道。
今备讨古今，参校经史，上请复代宗神主于太庙，以存高曾之亲。下以敬宗、
文宗、武宗同为一代，于太庙东间添置两室，定为九代十一室之制，以全臣子恩
敬之义，庶协大顺之宜，得变礼之正，折古今之纷互，立群疑之杓指。俾因心广
孝，永烛于皇明；昭德事神，无亏于圣代。
敕曰：“宗庙事重，实资参详。宜令尚书省、两省、御史台四品以上官、大
理卿、京兆尹等集议以闻。”尚书左丞郑涯等奏议曰：“夫礼经垂则，莫重于严
配，必参损益之道，则合典礼之文。况有明征，是资折衷。伏自敬宗、文宗、武
宗三朝嗣位，皆以兄弟，考之前代，理有显据。今谨详礼院所奏，并上稽古文，
旁摭史氏，协于通变，允谓得宜。臣等商议，请依礼官所议。”从之。
大中三年十一月，制追尊宪宗、顺宗谥号，事下有司。太常博士李稠奏请别
造宪宗、顺宗神主，改题新谥。上疑其事，诏都省集议。右司郎中杨发、都官员
外郎刘彦模等奏：“考寻故事，无别造神主改题之例。”事在《杨发传》。时宰
臣奏：“改造改题，并无所据，酌情顺理，题则为宜。况今士族之家，通行此例，
虽尊卑有异，而情理则同。望就神主改题，则为通允。”依之。
黄巢犯长安，僖宗避狄于成都府。中和元年夏四月，有司请享太祖已下十一
室，诏公卿议其仪。太常卿牛丛与儒者同议其事。或曰：“王者巡狩，以迁庙主
行。如无迁庙之主，则祝奉币帛皮珪告于祖祢，遂奉以出，载于斋车，每舍奠焉。
今非巡狩，是失守宗庙。夫失守宗庙，则当罢宗庙之事。”丛疑之。将作监王俭、
太子宾客李匡乂、虞部员外郎袁皓建议同异。及左丞崔厚为太常卿，遂议立行庙。
以玄宗幸蜀时道宫玄元殿之前，架幄幕为十一室。又无神主，题神版位而行事。
达礼者非之，以为止之可也。明年，乃特造神主以祔行庙。
光启元年十二月二十五日，僖宗再幸宝鸡。其太庙十一室并祧庙八室及孝明
太皇太后等别庙三室等神主，缘室法物，宗正寺官属奉之随驾鄠县，为贼所劫，
神主、法物皆遗失。三年二月，车驾自兴元还京，以宫室未备，权驻凤翔。礼院
奏：皇帝还宫，先谒太庙。今宗庙焚毁，神主失坠，请准礼例修奉者。礼院献议
曰：“按《春秋》：‘新宫灾，三日哭。’《传》曰：‘新宫，宣公庙也。三日
哭，礼也。’按《国史》，开元五年正月二日，太庙四室摧毁
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