多士 (第2/2页)
的日常生活相关联，把树根扎在具体的泥土之中。
外在的疆域广大，由内在的道德认知充和，这一模式被后世的孔子归纳为
“礼”，且由礼而理，渐而繁育为中国传统文化精神的核。孔子讲的
“克己复礼”，含义即在此。《多士》这篇演讲词，讲了三方面内容：一是纣王不敬天，暴虐，不遵汤法，乱德。
商汤灭夏桀建立殷商，是应天而为，从商汤到帝乙三十位帝君不敢违背天德，也能够与天一样给子民恩泽。
“自成汤至于帝乙……殷王亦罔敢失帝，罔不配天其泽。”纣王反其道而行，上天才降下丧亡大祸。
“惟时上帝不保，降若兹大丧。”二是殷人不明。周取代殷商与殷商代夏一样，是顺天而为，但你们不服从周的治理，发动叛乱，这是把你们移民到这里的原因。
第三点就有点语重心长的意思了。殷人是有历史文献的，记载的也详尽，殷灭亡夏之后，曾选拔留用旧臣担任官职。
但我如今不能任用你们，也不伤害你们，并且赦免你们的罪。洛邑是一座大城，以后会作为周的王都，你们生活在这里，如果顺从周治，就会给你们土地，让你们安居乐业。
最后还讲了一句祝福的话：“尔小子乃兴，从尔迁。”你们的后辈将会兴旺发达，从你们迁居此地之日开始。
在我们中国，一个朝代刚建立，对待前朝旧臣有逆心逆行的，多数是赶尽杀绝的。
从这一点上讲，周公确实有大政治家的胸襟与远见。在唐玄宗李隆基之前，中国各地的
“文庙”是主祭周公的，孔子在侧侍座，以此彰显儒家的筋脉传承。自李隆基之后，改为主祭孔子，后来一些地方索性把文庙直呼为孔庙，也不知道周公触动了李隆基哪条神经的末梢。
但李隆基祭孔子的诗写得很见功夫：“夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。”