第六章 追忆似水年华 (第2/3页)
至今记忆犹新，余音绕梁，真的挺不错”。
“我那算什么，真拉风的是骜哥在操场上准备的九千九百九十九朵玫瑰！”
“璩骜最最帅的时候，是在球场上纵横驰骋，力战八方”芈懿花痴道。
阙嬛温柔笑道：“其实，我们喜欢上学，只是不喜欢上课，我们都怀念那些曾经一起闹，一起笑的时光。”
“璩骜那次哲学课上面，谈论死亡的那一段真的是高光时刻！”芈懿眼冒小星星的说道。
“我也觉得是……”
敖廷黻、王翰林也附和道。
时光回转，情景再现：
青春洋溢的璩骜同学站在大学课堂上慨然以谈：
大体而论，有以下几种死亡观点：
第一，功利主义的入世论。死亡既然是不可避免的，就不必考虑，重要的是好好活着，实现人生在世的价值。既不厌恶生存，也不畏惧死亡，既不把生存看作是坏事，也不把死亡看作是灾难。从对不死的渴望中解放出来，以避免痛苦和恐惧，享受人生的欢乐——肉体的健康和灵魂的平静。
总而言之，重生轻死，乐生安死，这种现实的理智态度是大多数哲学家所倡导，并为一般人容易接受。
第二种是自然主义超脱论。这种观点以中国的庄子为典型代表，他主张“齐生死”“不知悦生，不知恶死”，“无古今，而后能入于不死不生”。
生死都是自然变化，一个人只要把自己和自然融为一体，超越人世古今之变，就可以齐生死，不再恋生患死了。超脱论与入世论都主张安死，但根据不同。入世论之安死出于一种理智的态度:死是不可避免的，想也没用，所以不必去想，把心思用在现实的人生上。它教人安于人生的有限。超脱论之安死则出于一种豁达的态度:人与自然本是一体，出于自然，又归于自然，无所谓生死。
它教人看破人生的有限，把小我化入宇宙的大我，达于无限。所以，超脱论安死不乐生，对人生持有一种淡泊无为的立场。
第三种，是神秘主义的不朽论。从柏拉图到基督教，都主张灵魂不死。这种观念的形成和传播，除了认识论上和社会关系上的原因外，不能不说还有情感上的原因，即试图在幻想中排除死亡的困扰，满足不死的愿望。这一派人往往把肉体看作灵魂的牢狱，把死亡看作灵魂摆脱肉体牢狱而回归永生，于是，死亡不足惧怕反而值得欢迎了。
第四种是犬儒主义的宿命论。以古希腊的犬儒学派(昔尼克派)和罗马斯多亚派表现得最为典型，提倡顺从命运。“愿意的人，命运领着走;不愿意的人，命运牵着走。”(塞涅卡)“人死犹如果子熟落，应当谢谢生出你的那棵树;又如演员演完一出戏，应当心平气和地退出舞台。”(奥勒留)
最后一种是悲观主义的寂灭论。佛教认为，人生即苦难，苦难的根源是欲望，即生命欲望(生了就不想死)、占有欲望(得了就不想失)。
脱离苦海的唯一途径是灭绝欲望，进入涅槃境界。“贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”
叔本华也以生命意志为苦恼之源，而提倡灭绝生命意志，显然受到佛教的影响。
一般来说，种种死亡观都主张接受死亡，但理由各不相同:或作为一个无须多加考虑的事实来接受(入世论)，或作为对自然的复归来接受(超脱论)，或作为灵魂升天来接受(不朽论)，或作为命运来接受(宿命论)，或作为脱离人生苦海来接受(寂灭论)。
与上述种种死亡观比较，海德格尔既否定人生(人生在世是非真正的存在)，又否认人死后有任何依托(他否认个体与类的统一，也不信神)，他的哲学同样是一种彻底的悲观主义哲学。
个人存在的意义无疑是哲学研究的一个严肃课题。但是一方面把个人从存在的主要领域社会隔离出来，另一方面又把他置于死亡即虚无的背景之下，就不可避免地会陷入悲观主义的深渊。这就是海德格尔的死亡观给我们的教训。
叔本华还有一个结论：一旦我们认识到意志的内在矛盾及其本质上虚无性，便可自愿地否定生命意志，从而欢迎作为意志之现象的肉体的解体，即死亡。
思考死亡，是因为我们思考人生，思考我们为什么存在，为了什么存在，叔本华直截了当地渲染人生的痛苦和虚无，主张立足于虚无而否定、“解脱”这痛苦的无意义的人生;尼采主张用艺术肯定人生，立足于人生而对抗人生的痛苦和虚无。与他们相比，海德格尔的悲观主义有所不同。他和叔本华一样主张立足于虚无，但不是要否定人生，反而是要肯定人生。他和尼采一样主张肯定人生，但不是立足于人生，反而是立足于虚无。叔本华想说明:人生既然在本质上是虚无，就应该自觉地皈依这虚无，摒弃人生一切虚幻的痛苦和欢乐。尼采想说明:人生尽管在本质上是虚无，却仍然可借艺术的美化作用而获得其价值。海德格尔想说明:人生唯其在本质上是虚无，个人才理当无牵无挂，有设计自己的存在方式的自由，可以从非真正的存在向真正的存在“超越”。
虚无是一切存在物背后的真正本体，死表明存在的真正根基是虚无，我们被虚无抛出，又被虚无吞没。
玉树临风的老师笑着问道：“你这些想法都是从哪来的，十分丰富嘛～”
璩骜腼腆一笑，回应道：“二手知识，大部分都是从周国平的散文集《只是眷恋这人间烟火》里面看到的”。
老师再次赞许道：“好样的，已经十分深刻了”。
“不过，关于死亡，中国儒家的观点，我觉得你也可以了解一下，王蒙老师在书里写到：中国儒家，对于生死与对待一切题材与主题的诗歌民谣礼仪一样，乐而不淫、怨而不怒、哀而不伤，决不纠缠，亦不虚空，不搞强不知以为知，不夸大其词、滥情无度，不因终死而否定各自千姿百态的一生，不因求生而恐惧咒骂死亡，不幻想永生，不因一死而断定生命是不可承受之轻。在生与死这样重大的问题上，儒家
（本章未完，请点击下一页继续阅读）