第451章 《世说新语》三则 (第3/3页)
，三千年一结果，再三千年方得成熟，短头一万年方得食用，闻一闻能活三百六十岁，吃一颗能活四万七千年。
② 九九八十一日：世尊悟道之时，以九九八十一日对应人间八十一难，冥思众生沉沦的根由、佛法革新的要义，将苏元所言的世间至理，与佛门佛法相融，最终证悟圆满。
③ 矛盾、量变质变、扬弃：此三者为文殊世尊新法的核心纲领，经世尊于人参果树下八十一日冥思，与佛法彻底相融，成为佛门革新的根本法理。
④ 与众生共议之：此为文殊世尊新法的核心主张之一，即佛法并非由佛陀独断，而是源于众生、归于众生，与旧法 “佛陀至上，经义亘古不变” 的理念截然不同，苏元此言，正合新法精髓。
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（三）境迁，《世说新语・言语第二・四十二章》
灵山功成，自在世尊① 为苏元授佛号，曰东来智慧佛，升九品莲台。
有婆伽婆难陀佛起而攻之：“东来智慧佛昔在天庭，屡犯天条，造诸恶行，天庭弃之如敝履，永镇两界山。今我灵山反尊为佛陀，授莲台，列于诸佛之侧，岂不令三界笑我佛门无贤，拾人遗秽？”
自在世尊默然，无以应。
文殊世尊徐徐曰：“汝闻玄渊莲② 乎？生于九幽寒潭，霜雪覆之，戾气侵之，则叶腐根黑，触之者损道基、乱心神，世人皆谓之毒草；移于灵山宝池，沐佛光，润灵泉，则华开九品，光映三千世界，闻其香者明心，啖其华者见性，世人皆谓之圣品。”
“是莲岂不欲为善耶？非也，境之所囿，势之所拘也。”
“苏元昔在天庭，虽有微瑕，然心向正道。及入我西方，遍历三千佛界，兴修水利，劝课农桑，平冤狱，安黎庶，传新法于村寨，拔众生于苦海，所治之处，百姓安乐，道不拾遗。其功昭昭，其德巍巍，安得以昔日之瑕，掩今日之瑜哉？”
诸佛言：“善。”
译文：
灵山革新大业功成，观自在世尊为苏元授予佛号，称作东来智慧佛，灵山升起九品莲台。
有位婆伽婆难陀佛起身质疑说：“东来智慧佛从前在天庭，屡次触犯天条，犯下诸多恶行，天庭将他视作破鞋一样抛弃，永远镇压在两界山。如今我们灵山反而尊他为佛陀，授予莲台，位列诸佛之中，难道不会让三界众生笑话我们佛门没有贤才，捡拾别人丢弃的污秽东西吗？”
文殊世尊缓缓开口说：“你听说过玄渊莲吗？它生长在九幽的寒潭之中，霜雪覆盖它，戾气侵蚀它，就会叶子腐烂、根茎发黑，碰到它的人会损伤道基、扰乱心神，世人都称它为毒草；把它移栽到灵山的宝池里，沐浴佛光，浸润灵泉，就会开出九品莲花，光芒映照三千大千世界，闻到它香气的人能明了本心，吃到它花瓣的人能洞见真性，世人都称它为圣品灵根。”
“这莲花是不想向善向好吗？不是的，是环境限制了它，时势拘束了它啊。”
“苏元从前在天庭，虽有微小的过失，然而本心向着正道。等他来到我西方佛门，遍历三千佛界，兴修水利工程，鼓励督促农耕种植，平反冤屈的案件，安抚黎民百姓，在各个村寨传扬新佛法，把众生从苦海中拔救出来，他所治理的地方，百姓安居乐业，路不拾遗。他的功绩昭然显著，他的德行崇高盛大，怎么能因为往日的一点瑕疵，就掩盖了今日的光辉呢？”
众位佛陀听后，都说：“说得好。”
① 自在世尊：即观音菩萨，佛门新法核心人物之一，文殊世尊的左膀右臂。如来世尊涅槃后，与文殊共掌灵山。
②玄渊莲：洪荒先天灵种之一，生于九幽至阴之地，性随境转，环境恶则化为毒草，环境善则化为圣品。此处文殊世尊以玄渊莲为喻，点明环境对人的影响，驳斥了质疑者的言论。