第136章 礼物的艺术 (第3/3页)
子霖来了？坐。”
高拱这一次没有放下手里的纸，而是直接吩咐苏泽坐下。
“你看看这篇文章。”
苏泽恭敬的起身，接过了高拱手里的这篇文章。
苏泽一看署名，是高拱的得意门生张四维，他认真的读了起来，却发现这是一篇经典的训诂学文章。
所谓训诂，就是注释的意思。
这门学问，主要就是研究古代的词义，尤其着重于研究汉魏以前古书中的词义、语法、修辞等语文现象。
然后通过这种类比对比研究，再结合文章的上下文和背景，解释古文的含义。
这是因为中华语言，经历了两次断裂。
一次是秦汉之季的大断裂，原因自然是焚书坑儒后，不少先秦典籍失传。
秦末战乱又让大量读书人死亡，汉初的时候为了搜集典籍，很多都是官员去找存世的学者口录，这其中就有很多粗陋和笔误，却又被汉儒传下来。
汉代儒生还特别喜欢假托古人编书，或者在古书中添加自己的私货。
从魏晋到唐宋，都在为这些内容争论不休，所以诞生了训诂学。
第二次大断裂，是元末明初的时候。
这次的断裂，是语音上的。
唐宋的诗词都是连续的，宋代的词人能唱唐诗，语音和平仄都是一致的。
但是经历过了元代和元末的混乱，唐宋的官话发生了变化。
所以明代开始就无法再弹唱唐诗宋词，很多唐诗宋词的格律，在明代读起来都是违反声律的。
而且明代开始白话文流行，这种变化更是加强了理解古籍的难度。
历史上，清代考据学，就是在这个基础上诞生的一门学问，类似于“原本主义”，就是放弃从汉儒到宋儒明儒在典籍中掺杂的私货，追寻圣贤最初的语义上。
而张四维这篇小文，就是从训诂学出发，重新注释了《尚书》中的这句话——“时日曷丧？予及汝皆亡。”
张四维洋洋洒洒论述了半天，从《白虎通义》到《书序》《尔雅释训》，又是分析了半天，最后得出“时日害丧”，是“何时太阳灭亡”的意思。
苏泽看了半天，立刻头疼起来。
高拱也说道：
“张四维这学问做的不错，但如果实学落入这个地步，那不是又成了小学了？”
小学，就是训诂学的意思。
显然这不是高拱想要的结果。
苏泽立刻明白了高拱的意思。
历史上的实学，从明末开始，到了清代兴文字狱，就开始转入训诂学。
这时候的实学，已经失去了原本求实的初衷，反而成了一种在古籍中解谜的文字游戏，成了文人躲避现实的地方。
其实也正常，实学要求结合现实世界，这必然会碰到很多阻力，还不如研究这些古籍更安全。
不过苏泽也思考过答案。
苏泽立刻说道：
“师相，此乃小道。”
高拱皱眉说道：
“穷究先贤的本意，求实求本源，难道不是实学吗？”
苏泽摇头说道：
“先圣著书立作的本意是什么？是为了传下义理，不研究先贤的义理，却咬文嚼字，反而是失了先贤之道。”
高拱眼睛一亮，示意苏泽继续说下去。
苏泽说道：
“学生以为，这先贤的义理还要再分。”
“再分？”
苏泽点头说道：
“善恶人心，典章制度，货殖轻重，诗词歌赋，这些是一部分。”
“日月盈亏，天地之理，算术尺规，这些又是另外一部分。”
“实学，要研究的就是这些东西。”
“研究义理人心，能匡扶人间正道，明道德，立法度。”
“研究天地之理，可以格物致知，也能解决民生之难。”
苏泽从匣子里掏出了一副眼镜。
高拱疑惑的看着眼镜，苏泽示范戴上了眼镜后，高拱接过眼镜，戴在了脸上。
高拱也上了年纪，老花眼日益严重，戴上眼镜后，纸上的字迹立刻清晰起来。
“此物和放大镜同理，正是弟子研究天地之理做出来的，可抒解师相一难吗？”