第112章 保守和进步 (第3/3页)
至少要让朱翊钧这个皇太子改变这个想法。
严搞华夷大防的结果，本质上是一种“夷狄恐惧症”，这种恐惧症甚至病态到连夷狄的土地都不愿意占领，认为这些土地都是“脏东西”，占领了会污染华夏的纯粹性。
明代中晚期其实也有几次对外战争的胜利，但是胜利后反而主动后撤，就是这种“夷狄恐惧症”的结果。
而苏泽要做的，是要回到朱元璋的道路上去，也就是不再用血统来区分夷狄华夏，而是用文化上来区分！
简单的说，就是你认同中华文明，就是华夏人！你不认同中华文明，血统上是汉人，那你也是夷狄！
这种区分方式，比起狭隘的血统主义，所建立的国族认同更加广泛。
而与此同时，这种国族认同下，大明也可以对更多地区保持“宣称权”，等真正需要对外扩张的时候，也能够减少内部的阻力。
这就是思想上的斗争，思想上的斗争总要比现实中的斗争更快一步，因为不能等到现实问题摆在面前的时候再讨论。
而隆庆时期，恰恰也是一个好的历史节点。
刚刚打赢了对倭战争，民族信心有所回升。
边关太平，商贸复苏，国家吏治稳定，官府也相对廉洁高效。
工商繁荣带来的思想繁荣，各种理论也有讨论空间，而不是晚明那种极端环境。
这个时候抛出苏泽的“华夏观”，恰恰是最好的时候！
除此之外，苏泽也是在发明“中华民族”。
近代国家最重要的概念，就是“民族”这个概念，就算是到了苏泽穿越前的那个时代，民族国家依然是国家的主流。
但实际上民族这个概念，是近代才出现的，至少大明百姓，是没有民族这个概念的。
华夷观转向民族观，形成中华民族这个概念，再塑造出国族认同，期间还有好几步要走。
但民族概念一旦形成，国家的凝聚力就会进一步上升。
一个更广泛的国族认同，也就意味着更大的领土宣称，更加积极灵活的对外政策，这都是单一狭隘民族国家所不能比的。
这也是清末以后，无论是民国还是新中国，都不提狭隘的民族概念，而是强调“中华民族”的原因。
殷士儋看到众讲官又被苏泽驳倒，心中叹息一声，怎么就生了苏泽这么个妖孽。
东宫这么多的讲官，却都说不过苏泽一人。
就在殷士儋准备结束这场经筵的时候，黄骥实在是忍不住了，他跳出来说道：
“苏讲官这番话，岂不是混淆了夷狄和华夏之辩？若是北寇假意归附，再行五胡乱华之事，你岂不是千古罪人！”
苏泽看看了一眼黄骥，却对他的观感好上了一些，这人虽然古板，但是也是有思考的。
苏泽坦然说道：
“五胡乱华的根源，在于晋代迁夷狄戍边，又因为八王之乱火并，关内空虚让异族趁虚而入。”
“但晋代实行的国策，其实也是汉代贾谊以夷狄戍卫中华的思想。”
“但是此策，也有大弊！”
“归化夷狄戍卫华夏，但还是视他们为夷狄。而以夷狄戍边，则中原承平，将嬉兵疲，那作为藩屏的夷狄起了异心，刀口对内，则天下乱也！”
“五胡乱华，安史之乱，皆是如此！”
贾谊这套理论，初看自然是不错，用内迁的胡人来防御胡人，也就是所谓用熟胡制生胡，放在晋代就是内迁关外异族戍边，在唐代就是启用胡人节度使招募胡兵戍边。
苏泽说道：
“故而太祖不用此策！”
黄骥还是不服气的说道：“那边关内迁的部落应该如何？”
苏泽说道：
“当然要按照宗周的办法，对其编户齐民，化胡为汉，等教化他们为汉民后，也要以汉民待之。”
这下子黄骥也不说话了，显然苏泽的回答已经超过了他的知识范围。
民族同化自然不是简单的一句口号，实际操作有很多东西，但是理论上苏泽已经无懈可击，见到这次还是无法驳倒苏泽，殷士儋只能结束了这次经筵。
等到苏泽走到东宫门口，再次被张宏叫住。