第3章 预言的重申 (第2/3页)
但从另外一个方面而言，却又比之绝对高高在上毫无人性的神祇，更容易产生膜拜。
在伊斯兰神学中，这显然是一个不适合特别多深入探讨的话题。
但现如今从第三者角度来说，优素福其实已经算是改信盖里斯宗了，或者说耶路撒冷宗基督教。
脱胎于天主教神学的耶路撒冷宗神学，在这个话题上，继承了天主教那惊人的灵活性。
简单来说，就是只有宗教领袖盖里斯，说这是偶像崇拜、以物配主的时候，那么这种思想才会被上纲上线。
这种灵活性，不仅对耶路撒冷宗极其有益，事实上对于天主教来说，也表现出了惊人的生命力。
在各个宗教的东传过程中。
天主教传入东亚地区后，在事实上不仅取得了底层信众的认同，在知识分子上层阶级里，又因其神学体系的缜密而得到认可。
就如意大利葛兰西在他书中所写的：【各种宗教的力量，特别是天主教会的力量，过去和现在即在于它尖锐地感觉到需要全部信教群众在教义上的统一，并努力不使上层的知识阶层同下层相分离。罗马教会经常最坚决地进行斗争，以防止“正式”形成两种宗教：“知识分子们”的宗教和“纯朴灵魂们”的宗教。】
盖里斯需要兼顾“纯朴灵魂”们的朴素认知，又需要真正的给予精英们以指导。
自然不会去刻意纠正底层民众，一些无伤大雅的“错误认知”。
“先、先知，您、您为什么……要如此、朴素的与我们同行？”
优素福说起话来结结巴巴，实在是有些过于激动了。
抛开盖里斯所展露的奇迹，仅仅是过去十三年里的他所带来的改变，便足以将他捧上神坛。
一个将死的耶路撒冷国家，在他手中不仅从绝境中得救，还击败了昔日的霸主萨拉丁，将力量辐射到整个黎凡特。
是真切的带着一个小国开始了崛起，建立起地区性霸权。
并且，这并非什么黔兵黩武换来的结果，
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