第2集《唯识三十颂直解》 (第3/3页)
的人，就来到这个国王的面前说，说我这次的法会我要发心杀羊，希望国王能够恩准我。那这个摩揭陀国国王就说，说你这个杀羊这是有罪业，会让你痛苦，你真的决定要杀羊吗。婆罗门说不对，我的老师说我前生是升天的，在天上享受天福，为什么到天上去呢？因为我前生的前生是杀羊的，我因为杀羊的因缘而升天的，我的婆罗门老师是用神通看出来，所以我希望能够继续享受天福，我今生要继续杀羊，来累积这个天的这个善业。
这个摩揭陀国国王听了以后就很疑惑，杀羊是要堕落，这是一个罪业，怎么升天呢？他就把这件事情禀告佛陀，佛陀说，说他前生的升天，并不是他前生的前生杀羊，是他在过去生曾经有一份的善业，这个善业在前生的时候释放出来，让他升天了，他前生的前生杀羊的因缘，这个业力还在，如果他今生继续的杀羊，他来生就要堕落，这个业就成熟了。
这个外道的神通叫天眼通，他知道说你前生到天上去，但是他不知道为什么，他有时候解释错误。但是圣人如果是有天眼通，他叫天眼明，他会知道你为什么因缘升天。这有差别，天眼明，这个明就是智慧，他这个神通当中他不会起邪见。所以我们不能随便请人家有神通的人解释事情，他有时候解释错误，那就产生邪见了。像这个婆罗门种姓就是这样，他老师也的确有神通，看到他的前生是升天，也看到他的前生前生是杀羊，但是这样的一种两个因缘的和合的解释，就解释说因为杀羊而升天，那使令他今生继续想杀羊。这是因为你在造业跟得果报的时间是有很大的差异，所以讲「异时而熟」，就是你造业的时候跟得果报的时间，有很大的变数，很大的差异。
（二）异类而熟：就是你的性质有差异，你造的因地的杀盗淫妄的业，这个因通三性，果为无记，造业的时候，它有善业、恶业，这个业性就是有招感性，但是果报，它是无记的。你不能够说这个人身体多病这是一个罪业，不能这样讲，这个多病它没有招感性，它是一个果报，是个无记。有些人因为多病而奋发向上，有些人因为多病而自甘堕落，这个不可乐的果报，它是无记的，果报体不能讲是善恶的，它是在得果报，就是没有善性，没有恶性。所以在性质上也有差异，因地是有三性，果报是无记性，所以在成熟的过程当中呢，它也经过了性质的转变，异类而熟。
（三）变异而熟：就是这个数量会改变，可能你在因地的时候只是造了一个微小的罪业，但是你内心当中「数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐」，你虽然在因地只是造了一个微小的罪业，但是你内心当中以坚固的邪见，无惭无愧，会使令这个微小的罪业，转成广大的痛苦的果报，因为你无惭无愧；反过来，就算你过去曾经以上品的烦恼造了重大的罪业，内心真实的忏悔，它也会折损你的罪业的势力，得果报的时候可能重报轻受，让你简单的病痛一下，就过去了。所以说呢，这个业种子转成果报，这个当中的数量也会产生一种变异的情况，有可能会从小转成多，也可能从多转成小，看你是不是有惭愧心来决定，所以说呢，数量上也有差异。
唯识学在解释这个第八识在成熟业种子的时候，它因为有三种的差异——有时间的差异、有性质的差异、有数量的差异，所以安立一个异字，就是因跟果有三种差异，所以叫异熟识。那么异熟识呢，它在把业种子转成果报的时候呢，我们应该有一个观念，就是这个时候，第八识的明了性对这个自己所变现的果报，它是不带名言的，它没有任何感受的：阿赖耶识把地狱的刀山油锅变现出来，它不感到痛苦。阿赖耶识，第八识异熟识，把这个诸天的果报变现出来，它也不感到快乐，它不带名言，那个明了的心识对这个果报体，它没有一个很粗显的一种名言的概念，这个时候，是我们在变现果报的最微细的第一个能变。
再看第二个能变：二者第七，名思量识。
先解释这个思量的功能，就是我们心识有第二层的功能，叫思量。这个思量就是说，这个明了心识它对于所缘的境界，能够做很深入的观察和思惟，非常深入。这个意思就是说第八识的异熟识，它本身是受熏的，就是它会刹那刹那变化，你造了善业来熏这个第八识，第八识的功能转成一种善的功能；你造了罪业来熏第八识，第八识变成一个罪业的功能，它是刹那刹那变化。
但是这个第七意识，它去观察第八识的明了心识的时候，因为第八识比它微细，它以为哎呀，这个第八识它那个明了性是不生不灭、不垢不净、不增不减，是我的本来面目，它就认为第八识的明了心识，是恒常住、不变异、有主宰性的我。你看第八识能够把天变出来，第八识也能够把地狱变出来，你看它多有自在力。但它不知道，第八识能够变现万法，不是它第八识决定的，是它的业力决定的——引满能招业力牵，第八识得果报是由业力牵引它的，不是你第八识要去哪里就去哪里。当然第七意识误会了，它去恒审思量第八识的明了性，然后执取以为自我。
就是在我们变现果报的时候，这个时候我们…，刚开始第八识变现果报的时候，第八识没有一个概念说，哦，我在受果报，还没有这个概念，没有这样的名言。但到了思量以后，它就捏造一个我相、法相，就是谁到地狱去了，我到地狱去了，我来受用这个地狱的果报，就是能受用的我，所受用的法。这样的名言概念出现，是在第七意识就出现，思量识，它捏造一个我相、法相，不过这个时候的我相、法相，是非常微细的，非常微细，真正的，我们现在能够感觉出来的是：
三者前六——总名了别境识。
第三能变的了别境识，就是它有一个了别六尘境界的心识，真正安立一个粗显的我相、法相，就是前六识。我们可以这样讲，我们整个心识当中，不管是因地的造作业力，是前六识；不管是果报的受用，也是前六识；我们真正在受用果报，有它快乐的感受，痛苦的感受，安立种种的名言，也还都是前六识。因为第七意识的这个我相、法相的安立是非常微细的，俱生的我相、法相，这个了别境识是我们一般能够理解，能够感觉出来的，这个是一个比较粗显的我相、法相。
所以说呢，这个一切法的我相、法相，基本上是由这三个心识变现出来，就是一个异熟的心识，一个思量的心识，一个是了别的心识，这三个心识的相互的作用，就把这个一切法变现出来了。
在唯识学上说，这个异熟识叫做因缘变，它完全是业力，第八识它本身不带名言，它就是完全…它只是如实的把含藏在它心中的善恶的业力释放出来，善业变成可乐果报，恶业变成痛苦果报，叫因缘变。
第七的思量跟前六的了别叫做分别变，这个时候它开始分别，对于它第八识所变现的果报开始分别，产生微细的我相、法相，乃至于粗显的我相、法相，那完全是第七识跟前六识的功能，这叫分别变。
我们对于我们宿世所变现的果报加以受用，加以分别，是这样子来的，这个就是我们的现前一念心识，这现前一念心识就是三个心识：异熟心识、思量心识、了别心识。后面呢，天亲菩萨对这三个心识有详细的、深入的说明它的内涵，这个地方大家有没有问题？
【学员提问】：请问主任，那个就是说，第七识和前六识，完全没有因缘变吗？
【师父答疑】：因缘变，它必须要能够有藏，它要保存业力的功能，前七识不能够去保存业力，它本身不能释放业力，因为它根本没办法保存业力。它只能够就于第八识所变现的果报加以分别，它本身不能释放业力，不行的，它本身没有藏的功能，藏的功能主要是第八识。第八识，它那个微细的心识啊…我们一个概念第八识不造业，第八识永远保持无记，前六识你起颠倒，去造杀盗淫妄，第八识它那个明了心识不表示意见，你发菩提心，修六波罗蜜，创造广大的功德，第八识它也不表示意见，它不参与的，它只是如实的把你所造的业全部把它保存起来，然后到了适当的因缘释放出来。所以第八识叫根本识，根本识它不造业的，所以造业是前七识在造业；但是前七识本身不能保存业力，这个业力是由第八识的异熟来保存的，它是这样子的。
【学员提问】：那个第八识在哪里？
【师父答疑】：第八识是：浩浩三藏不可穷，你现在看到的就是第八识，全部，你眼睛所接触到的色法，你耳朵所听到的声音，都是第八识，「浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风」，第八识它转过来就是真如了，真如佛性了，真如佛性有多大，第八识就有多大。但是，当然第八识是在迷，我们安立作第八识，就是你看到的根身、器界、山河大地，你心中所想到的一切事情，你眼睛所看到的一切事情，全部都是第八识，没有第八识你不能受用一切法，能变现、所变现，都是第八识。
所以万法唯识，这一切法都是心，都是心识，当然主要是第八识，我们自己活在自己的第八识所变现的万法当中，我们受用我们第八识的万法，你现在受用的，你眼睛受用的色法，是第八识变现的；你耳朵所听到声音，也是第八识，第八识的相分，这个我们会说明，第八识的相分也是第八识的一部分。
我们先休息十分钟。